在贵州安顺关岭，黄果树瀑布往东大约七公里，半山腰上立着一面巨大的浅红色石壁。壁上密密麻麻地刻着二十多个怪异的符号，非镌非刻，非阴非阳，看着像字又不像字，像图又不像图，颜色红得发亮，隔老远就能看见。就这么一面石壁，四五百年来，没有人能确凿说出它写的到底是什么。
当地老百姓管它叫红岩，也喊它"红崖天书"，还有人说它是"黔中第一奇迹"。石壁有多高呢？有人说有三十多米，有人说没那么高，说法不一，但不管谁站到它跟前，第一反应几乎一样：这上面到底写的啥？
很多人可能不知道，最早把这件事用文字记下来的人，是个地地道道的贵州人，名叫邵元善，明朝普安州人，也就是今天的盘州。他是嘉靖年间的举人，博学多才，爱写诗，爱游山玩水。明嘉靖二十五年，也就是公元一五四六年，他走到红崖跟前，被这面石壁震住了，当场写下一首诗，名字叫《咏红岩》。
他这么写：红岩削立一千丈，刻画盘回非一状。参差时作鼎钟形，腾掷或成飞走象。诸葛曾闻此驻兵，至今铜鼓有遗声。即看壁上纷奇诡，图谱浑疑尚诅盟。
用大白话讲，他眼里的红崖是这样的：崖壁笔直地立在那里，高得吓人，上面的刻痕弯弯绕绕，没有一个是一样的；这些痕迹错落分布，有的像古代的鼎和钟，有的又像要飞起来的鸟兽；他想起传说里诸葛亮南征时在这一带驻扎过，如今还能听见铜鼓的余音；看着石壁上这些奇奇怪怪的图样，他琢磨，这会不会是当年诸葛亮跟当地夷人立下盟约时画的图谱？
邵元善这首诗，最大的价值就在这最后几句。在他之前，也有人提到过红崖。明弘治十三年，也就是公元一五〇〇年编成的《贵州图经新志》，就已经记过这块地方，说崖壁上有时会泛出红光，红光一起来，当地就容易起瘴气，古人便以为是诸葛武侯南征时和夷人结盟留下的"诸葛碑"。
但那份记载只讲了传说和现象，从头到尾没有描写过石壁上那些符号长什么样。真正第一次把"天书"的形貌写得具体、写进诗文里的，就是邵元善。他这一笔，等于给后来所有研究红崖天书的人，留下了最早、最可靠的一手文字。
所以后世研究红崖天书，绕不开邵元善。他这首诗后来被收进清代学者莫友芝编的《黔诗纪略》，一本专门收录明代贵州诗人作品的集子，从此传了下来。今天随便翻开一本讲红崖天书的书，几乎都要引用他这几句。
邵元善写下这首诗的时候，大概没想过，他这一笔会让多少人为此操心了四五百年。他之后，关于红崖天书的说法越来越多，但基本都绕着他开的这个头打转。清代好几部地方志，像《永宁州志》《安顺府志》，都沿用"诸葛碑"的说法，认为这是诸葛亮南征留下的遗迹。慢慢地，红崖天书的名气越来越大，从地方上的一个传说，变成了学者们争相研究的对象。
到了清光绪二十七年，也就是公元一九〇一年，红崖天书出了件大事。当时的永宁知州，据说因为风化厉害，怕这些字哪天就没了，专门组织人把石壁上的符号拓印下来，留了底子。这一拓不要紧，拓本传出去以后，红崖天书的名声一下子炸开了。
清末那阵子，洋人对中国西南这片地方格外好奇。日本驻重庆的领事德丸作藏，和学者鸟居龙藏，专门跑到贵州来，把红崖天书的摹本带回了东京，存进帝国大学的图书馆。这些摹本一到日本，学术界跟过年似的，围着看的人一拨接一拨，都想见识见识这个来自东方的神秘东西。
与此同时，法国一支考察队也盯上了这块石壁，派了两名中尉，一个叫雷柏茹，一个叫弗岚海尔，专门来实地探访，写成记述，还带了两种拓本回去，一九〇八年刊在了法国远东学院的院刊上。这一下，红崖天书就不再只是中国的一处古迹，而是成了全世界都知道的谜。后来像丁文江、姚华、郭沫若这些大名鼎鼎的人，也都关注、研究过它。
问题来了：这么一块石壁，这么多学者扑上去，几百年了，怎么就是没人能拍着胸脯说"我破译了"？
红崖天书难，难在它从头到尾都不按套路出牌。先说它写的到底是什么。上面那些符号，有人看着像汉字，可仔细一瞧，又跟任何一本古书里的字都对不上号；有人觉得像少数民族的文字，像彝文，像水书，可拿去对照，又对不齐；还有人干脆说它根本就不是文字，是某种祭祀用的图。也就是说，你连"它是不是字"这个问题都还没统一答案，更别说破译了。
再说风化。这块石壁在野外风吹日晒了不知多少年，很多笔画已经剥落、模糊了。前面说到清末拓印，可问题在于，不同时代、不同的人拓出来的版本，本来就不完全一样。有的人说这是真迹摹本，有的人说那是后人加工的，摹本之间互相打架，研究者各拿各的版本，自然各说各话。这就好比一道题的题目本身都被涂花了，几个学生各凭想象猜了不同的题，答案怎么可能一致。
还有一个绕不开的现实：红崖天书孤零零地立在那里，旁边没有出土过相关的文物，没有陪葬品，没有配套的文字记录可以相互印证。文字破译，最怕的就是没有参照物。你看我们破译古埃及文字，靠的是罗塞塔石碑，同一段话用三种文字刻出来，互相一对照就有了突破口。红崖天书倒好，只有孤零零这一面石壁，没有任何"字典"可查，谁想破译都得靠猜，而靠猜的东西，注定很难让所有人服气。
也正因为这样，几百年来，围绕它到底写了啥，冒出了好几派说法，谁也说服不了谁。
最老的自然是邵元善开的头，诸葛亮南征时和夷人结盟的"图谱"说。这个说法流传最广，地方志一用就是几百年，直到今天还有不少人信。
后来越传越玄的，是"建文帝"那一支。熟悉明朝历史的朋友都知道，朱元璋去世后，皇位传给了孙子建文帝，结果镇守北京的叔叔朱棣起兵打进了南京，建文帝下落不明，成了明朝一大悬案。有人说他逃到西南一带隐姓埋名，从此没了音信。于是就有学者把这桩公案和红崖天书联系起来。山东大学的刘乐一教授和当年安顺地区博物馆的馆长李业成，一起做了很多考证，他们认为红崖天书刻成的年代大约在丙戌年，也就是一四〇六年，内容跟建文帝遁迹云贵大有关系，还从中辨认出了"允""丙戌"这些字样。
上海的工程师林国恩，用他那套系统工程的方法研究了好几年，得出的结论更有戏剧性，他说红崖天书其实是建文帝下的一道讨伐朱棣篡位的"伐燕诏檄"，通篇历数燕王的罪状，号召天下人讨伐他，译文有四千来字。还有一位叫薛欣喜的研究者，说法又不一样，他认为这是建文帝逊国之后，用来祭祀金陵死难臣子、反省自己罪过的"罪己密诏"和祭文。
你看，光是"建文帝"这一支，就已经冒出好几种版本，谁也不服谁。民间还有人说它是当地少数民族的古老文字，跟祭祀、祈福有关。公说公有理，婆说婆有理，到今天，红崖天书依然没有一个能让所有人都接受的解释。
说到这儿，可能有人要问：这东西离我们普通人那么远，跟我有什么关系？
关系还真不小。你想想，红崖天书之所以能火几百年，靠的其实是两样东西：一个是它本身的神秘，一个是它勾连起的那段历史。诸葛亮南征，建文帝出逃，这些听着就带劲的故事，都跟云贵这片土地绑在一起。它就像一面镜子，照出的是这块地方几百年甚至上千年的传奇。生活在这里的人，出门几十公里就能看到这么一处让全世界都挠头的奇迹，这本身就是件挺让人自豪的事。
再说深一层。红崖天书破译不出来，其实没什么大不了。说句实在话，有时候恰恰是"破不了译"，才让一块石头有了常看常新的魅力。它一直留着那个问题，逼着每一代人保持好奇，逼着我们去翻史书、去猜、去争。真要是哪天有人一锤定音说"就是这几个字"，可能热闹劲儿反而过去了。一个谜，恰恰是它最好的状态。
当然，话得说回来。我们看它、猜它、聊它，怎么都行，但真要到了现场，得守住规矩。这面石壁是省级文物保护单位，是老祖宗留下来的东西，经历了风风雨雨才到今天，经不起任何人手贱去摸去刻。尤其这些年，网上总有人拿"悬赏破解""发现神秘文字"当噱头，编些耸人听闻的说法。咱们看着图个乐，心里得有个底：那些没影的传闻，听听就好，别当成真事到处传，更别为了"打卡"去破坏文物。对一座有分量的古迹，保持距离的欣赏，才是对它最大的尊重。
红崖天书到底写了什么，诸葛亮和建文帝到底跟它有没有关系，这些问题，大概还要吵很久。也许有一天会有答案，也许永远不会有。但没关系，它就在贵州关岭那座山腰上，红红地立着，等着每一个愿意抬头看它一眼的人。
写到这儿，我特别想听听你的想法。你觉得红崖天书上写的，最可能是诸葛亮的盟约，还是建文帝的"战书"，或者是别的什么？你家乡有没有类似这样没人说得清的神秘石刻？欢迎在评论区聊聊，看看这世上还有多少被藏在角落里的谜，等着我们去打听。
热门跟贴