直占西方上品莲：慈云遵式法师记
文|方言
两浙佛教史上，北宋有一位从宁海故土走出去的大德。
元末明初，姚广孝读其传记，写下绝句，末句“直占西方上品莲”，凝练概括了这位融天台教观与净土行持于一身的台净合流高僧的一生。
法师俗姓叶，字知白，是土生土长的宁海人。相传其母叶氏祈子，梦观音赠予明珠，而后诞下此子。他才七个月大，便能随母称念观音名号，自幼便与佛门结下深厚因缘。
少年遵式，不愿追逐世俗名利，悄然离家，远赴临海东掖山出家。十八岁落发，二十岁于天台禅林寺受具足戒。他先研习律学，后投宝云义通大师门下，潜心天台教观。为立弘法大愿，他在普贤像前燃一指，矢志传承天台教法，志行决绝。
苦读苦修，也损耗了身体。遵式后来罹患重病，屡屡呕血，自觉生命将尽。沉疴困顿之际，感得观音菩萨示现加持，病痛渐愈。经此生死考验，他更深信净土，撰作《观音礼文》，将观音信仰化作一套可实践修持的仪轨，流传后世。
他不是居于深山、不问世事的禅者，而是积极走入世间、移风易俗的一代宗师。
彼时民间多盛行淫祀。白鹤庙一带，百姓长期以牲牢血食祭祀神明，伤害无数生灵。法师亲赴当地，恳切宣讲戒杀之理，劝民众以素斋供养取代血食祭祀。史料记载，一次舟行江上，风浪大作，众人以为神明发怒，遵式却对着庙神宣说佛戒杀生的因果，风浪随即平息。当地百姓受其感化，从此废除杀牲祭祀的旧俗，一方生灵得以保全。他还写下《野庙志》，与神明立约，永断血祭。
遇大旱之年，他启建观音忏法祈雨，往往灵验，解百姓旱苦；见世人沉溺酒害，他撰写《戒酒劝慧法门》，劝人远离酒祸；见杭州天竺古寺荒废倾颓，他奔走募化，重整殿堂屋宇，复兴天竺寺。
一边济世化俗，一边著书立说。遵式打通天台教理与净土实践两条路径，著作宏富，存世有《金园集》《天竺别集》《往生西方略传》等。后世大量流行的忏法仪轨，许多源头皆可追溯至慈云遵式，故世人尊称他为“慈云忏主”。宋真宗皇帝闻其德行，赐号“慈云大师”；章懿太后遣使送白金，委托他为国修忏；朝野公卿士大夫，也多与他交游问道。
盛名满江南，他却始终看淡世俗荣名。明道元年，他在天竺寺讲完《净名经》，自知世缘将尽，向弟子郑重告别：“我往来台杭二寺，垂四十年，长用十方为意，今付讲席，宜从吾志。”
他提前造好棺椁，自题为“遐榻”，安然等待生命终点。圆寂当晚，山中有人望见大星陨落于鹫峰，室内红光显现。法师世寿六十九岁，端坐而化。弟子遵照遗愿，绘法师画像，作为后学修持的明证。七日之后，遗体容貌如生，安葬于天竺东月桂峰下，后世建塔，名曰瑞光塔。
姚广孝诗中“直占西方上品莲”，不只是对往生瑞相的咏叹，更是对一位修行者完整生命的写照。它昭示世人：法师是我们人生的榜样，他以毕生言行，活出了自己的生命境界。
遵式身上，有着两种力量：
一种是向内的苦行——燃指发愿，修般舟三昧，数十年精研教观，把信仰落实到日夜行持之中；
一种是向外的悲悯——走进民间，改良陋俗，救度生灵，兴复古刹，以佛法回护世间烟火。
千百年流转，天竺古刹几经兴废，但慈云忏主留下的忏仪与文字，依旧在丛林流传。这位从宁海走出的高僧，把浙东人的恳切笃实，融进天台、净土的文脉长河，留给后人无尽思索。
史料依据：北宋・释契嵩《镡津文集》卷十五《杭州武林天竺寺故大法师慈云式公行业曲记》、明・释明河《补续高僧传》、明・姚广孝《诸上善人咏》、《宁海文献丛书》释遵式诗文等。
欢迎指正，欢迎提供史料。
作者：方言，宁海地方文化爱好者，宁海县史志研究会会员。
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□ 作者：方言
□ 编排：天姥老人
□ 审核：乡土宁海工作室
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