在很多人的固有印象当中，山东方言是接地气的“土话”，说话直白粗犷，登不上大雅之堂，短视频里也有不少人拍段子。而课本上学习古文的时候，我们又总觉得那些晦涩难懂的古汉语词汇早已埋进泛黄的古籍，只存在于文言文阅读题之中。
可是，很少有人知道，今天山东老百姓随口说出来的日常土话，有相当一部分就是先秦两汉、唐宋明清流传下来的古汉语，两千年前的书面用词，至今还活在齐鲁大地普通人的柴米油盐的对话里。正如山东大学张树铮教授在《山东方言历史鸟瞰》中提出，山东方言不是后世凭空生成，它继承了齐、鲁古老语言的层层积淀，又历经人口迁徙、民族交融，把大量古代汉语的词汇、读音保留在民间口语之中。拨开世俗对“土话”的偏见就会发现，那些听着朴实的方言，恰恰是汉语演变活生生的“活档案”。
早在两千年前，西汉扬雄撰写《輶轩使者绝代语释别国方言（简称<方言>）》，就专门记录下大量齐地、东齐海岱之间的方言，这也是现存最早记录山东地区口语的文献。扬雄把全国各地的口头词汇收集整理，其中不少山东方言，在当时就是地方口语，可部分词语直到今天还在山东民间使用。
据《方言》卷一记载：“齐鲁之间曰矜…东齐海岱之间曰靖”，这是汉代对山东地区表达“哀怜、忧伤”语义方言词的记录。东汉许慎《说文解字》同样大量收录齐地方言，《说文解字》木部：“秦名为屋椽，周谓之榱，齐鲁谓之桷”，也就是说，齐鲁地区的老百姓把屋椽叫作“桷”，这个两千年前齐人的叫法，部分区域的老人依旧能够听懂。
山东高密县人郑玄遍注儒家经书，常常把当时山东人的口头说法写进注释，《礼记・丧大记》郑玄注：“今齐人谓棺束为缄绳”，把汉代齐地的口头称谓直接保存下来，让后世得以窥见汉代山东人的说话习惯。
很多山东人日常生活脱口而出的词语，翻开字典才发现竟是正统古字。鲁中、鲁南一带形容恶心想吐，常说“干哕”。“哕”并不是民间生造的土字，《说文解字》解释：“哕，气逆也”，专指反胃想吐却吐不出的状态。做饭的时候馒头重新加热叫“熥”，粥水沸腾漫出锅叫作“鬻锅”，盐放得太重叫作“齁咸”，东西受潮长出白膜叫“长醭”，下雨雨水从窗户缝隙飘进屋里叫“潲雨”，这些词都可以在古代字书、白话文献当中找到出处。
胶东地区吃饭的时候用筷子夹菜，老辈人说“箝菜”，《说文解字》写：“箝，籋也，从竹拑声”，本义就是用竹制器物夹持物体，是非常古老的动词龙口市政府。鲁东部分地区把枕头叫作“脰枕”，“脰”古义就是脖颈，《说文解字》：“脰，项也”，用脖颈倚靠之物来命名枕头，正是古代齐人的思维，这个古词没有消失，只是退守到民间方言之中齐鲁晚报。
除了零散的字词，宋元明清的通俗文学，更是保存古代山东方言的宝库。《金瓶梅》以临清为故事背景，书中大量使用山东方言；西周生《醒世姻缘传》被学界公认是用纯熟鲁中方言写就；蒲松龄《聊斋俚曲集》全部以淄川口语创作，完整记录下清代初年山东本地人的说话方式。张树铮在研究中指出，《聊斋俚曲集》里面，“你”与“您”、“我”与“俺”区分严格，和现代山东方言用法几乎一模一样，说明这一套人称代词系统至少在清代就已经定型。
《醒世姻缘传》第四十回写：“天够老咱晚的了，睡去罢！”“老咱晚”就是今天山东话的“老晚”，意思是天色很晚，这个说法保留在鲁西口语当中，不见于普通话书面语。《聊斋俚曲集・墙头记》“牙巴骨打的浑身困”，“牙巴骨”即下巴两侧牙床，这个后缀“巴”广泛运用于山东方言，在元明时期的山东通俗作品当中频繁出现。这些小说、俚曲不是文人的凭空创作，是把街头巷尾的口头语言直接搬进文字，为我们搭建起连通古代山东口语和现代方言的桥梁。
当然，山东方言并不是一成不变把古汉语原封不动保留至今，漫长历史当中，它不断经历战乱、移民带来的冲击。张树铮《山东方言历史鸟瞰（下）》考证，元末大乱之后，明初政府大规模向山东移民，大量百姓从河北枣强、山西洪洞迁入山东，外来移民的方言和山东本土方言互相交融，重塑了山东方言的整体面貌。
金元时期女真人、蒙古人长期统治山东，元杂剧当中出现“牙不”“撒因”这类蒙古外来词，少数词汇渗透进本地口语，济南部分老派口语当中“赛”表示“好”，便来自蒙古语的音译，但是外来语言并没有从根本上改变汉语的主体骨架。
明清京杭大运河商贸繁荣，临清、济宁商贾云集，南北商人往来，南方方言也对运河沿岸的语音词汇产生一定影响，运河流域部分地区声母区分“滋雌思”与“支吃诗”，就被推测和南方商人语言接触有关。闯关东浪潮兴起之后，大批山东百姓迁往东北，山东方言跨过渤海、山海关，发展出辽南胶辽官话方言岛，把齐鲁古汉语的种子播撒到关外大地。一次次人口流动、文化碰撞，部分古老的方言说法被冲淡，但是大量先秦至明清的语言“底层”顽强留存下来。
很多人会有疑问：既然山东方言保存这么多古汉语，为什么听上去和课本文言文差距很大？
核心在于，古汉语分为书面文言和当时人们口中的口头白话。我们课本学习的文言文，是经过文人提炼、修饰之后的书面雅言；而山东方言保存的，更多是历代民间百姓真实的口头白话。两千年前扬雄搜集的就是普通人的口头语言，郑玄经书注解引用的也是民间口语，《金瓶梅》《聊斋俚曲》记录的更是市井百姓聊天说话的原貌。
文言书面语不断更新迭代，很多口语词汇退出官方书面写作，却没有彻底消亡，转而藏进乡野民间，一代代口耳相传。这也就造成一种奇妙现象：我们在古文阅读当中遇见的生僻字，山东乡下老人日常随口就说，只是多数人只知其音，不识其字，便简单把它归为“土话”。
方言从来不是落后、粗鄙的代名词。很多人嫌弃方言土，向往标准普通话的流利顺畅，却忽略方言承载的文化重量。普通话方便全国范围交流，而方言保存着一方土地独有的历史记忆。山东方言里面，每一个古老的词语背后，都是古人的生活图景：“鏊子”对应齐鲁千年煎饼农耕习俗，“粜”“籴”记录古代粮食买卖的传统，亲属称谓区分父系母系，映射传统宗法社会的伦理观念。
罗福腾在《山东方言与山东民俗探微》中谈到，方言与民俗互为表里，方言词语的通行范围，往往和民俗习俗的分布高度重合，方言词汇就是民俗文化的语言载体。山东方言保留下来的，不只是一堆古汉字，更是两千年来齐鲁大地上普通人的生活、思想与情感。
时代飞速向前，城镇化不断推进，越来越多年轻人习惯使用普通话，不少地道的老方言词汇正在慢慢淡出日常对话。许多只有老一辈人才懂的古语土话，如果不加以记录保存，就会随着一代人的离去彻底消失。
当我们再次听见身边的山东长辈说起那些听似“土气”的方言时，不妨多一层理解：那不是粗陋的随口闲谈，那是穿越千年时光，从秦汉、明清一路流传至今，活在我们口头上的汉语历史。保护方言，本质上也是守护我们民族语言文化多元的根脉。#头条精选-薪火计划#
热门跟贴