芝罘（fú）岛，位于山东烟台北部海面，早在春秋战国时期，这里就有祠庙，供着一位叫“阳主”的神，姜太公受封于齐时将其收进官方祭典，因此成为齐地八神之一。
此后两千多年，阳主庙修了毁、毁了修，直到民国年间庙会还热闹得挤不动人，是中国最古老的庙宇之一。
之后庙的规模逐步收缩，拆到后来只剩一座古戏台和几段院墙基址。
60年代左右的阳主庙和外塔
1975年8月，驻守岛上的解放军部队在旧基上扩建营房，胶东的海风贴在皮肤上，一锹土甩出去都带着黏劲。
施工到旧庙正殿旧址时，铁锹往下挖了约1米，刃口忽然磕到一样坚硬的东西，施工士兵拨开浮土，透出一层青碧色的光。
再往下清，一个长方形土坑显了出来，里面规整的摆放着8件古玉，分东西两组有序排布，时隔2000多年依然温润有光泽。
当天消息便传到烟台博物馆，馆员迟乃邦第一时间赶赴现场。
考古资料图：两组古玉共8件
迟乃邦做了细致考证，首先这两组玉器没有受到过任何盗扰，玉璧在上居中，玉圭压在璧的下方，两件玉觽（xī）一左一右分列圭的两侧。
没有发现墓葬和陪葬痕迹，这种摆放方式完全契合先秦祭祀用玉的陈列礼制。
既然确定是礼器，那么再查阅大量史料，就能找到是谁放在阳主庙地下的。
8件古玉全是青玉质，最大的谷纹青玉璧直径15.5厘米，其上阴刻饱满凸起的谷纹，是战国晚期齐国玉作的典型工艺。
现为烟台市博物馆的镇馆之宝
素面青玉圭长9.3厘米，上端收成等腰三角形尖首，通体不刻纹。青玉觽分别长12厘米、11厘米，一头尖锐锋利，一头略宽，还钻了小圆孔用来穿绳系挂。
怎么用呢？璧是“六器”之首，《周礼》讲“以苍璧礼天”，圆形象天，是人和神之间最正式的见面礼。谷纹则象征五谷发芽、万物生长，正对阳主掌管的阴阳二气、水旱瘟疫。
圭走的是“以青圭礼东方”，芝罘岛戳在秦帝国的最东头，方位也对上了。觽的来源更古老，本是解绳结的工具，后来成了礼器，取一个决断、解惑、打通滞塞的意思。
玉的年代经鉴定是战国晚期至秦代初年风格，再加上成套成组的帝王级礼制，再结合《史记・封禅书》与《史记・秦始皇本纪》，那么这8件玉器学界公认就是秦始皇东巡的祭祀礼器。
秦始皇射大鱼雕像
再加上1975年在荣成成山头的日主祠遗址，同样出土了2组共7件祭祀玉器，与芝罘岛玉器年代、等级一致，且均位于秦始皇东巡路线上，那么秦始皇统一后“遍祭齐地八神”，就有了实物佐证！
史料记载秦始皇二十八年（前219年）第一次东巡，明确说了秦始皇按礼制祭祀了芝罘岛的阳主神。
次年再登芝罘，留下了之罘刻石与东观刻石。秦始皇三十七年（前210年）第三次东巡，因徐福声称大鲛鱼阻碍求仙，秦始皇还亲自射杀大鱼。
当然这8件玉器不一定是网传秦始皇亲手埋进地下的，毕竟玉器由太祝、巫祝一类专职祠官执掌，天子不必亲自动手，但和嬴政有直接关联。
齐地八神位置图
这齐地八神，远比汉代佛教传入后的神仙要古老得多，至少在上古东夷文明时期就已经是原始自然崇拜了。
在春秋时期逐渐演变成体系，分别是天主（祠临淄天齐渊）、地主（祠泰山梁父）、兵主（祠蚩尤）、阴主（祠莱州三山岛），
阳主（祠芝罘岛）、月主（祠龙口莱山）、日主（祠荣成成山头）、四时主（祠琅琊台）。
秦始皇东巡不是简单的“求长生”，灭掉六国后，齐地的离心力极强，秦始皇通过祭祀本土八神，本质是对文化传统的承认与接纳，也是巩固大一统的思想认同。
传国玉玺只是一个传说，实物下落是个永远的谜，这套祭祀礼器虽然不是秦始皇埋进地下的，但很可能在仪式中，始皇帝亲手执玉祷告过。
把秦帝国的雄心、齐地的信仰、上古的用玉礼制，都体现出来，因此是毋庸置疑的国宝级文物。
阳主庙在上世纪90年代也重建了，这座古老祠庙将会继续传承下去。
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