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彼得前书处理的是外部的压力：逼迫、毁谤、为义受苦；而彼得后书处理的，是一个更隐蔽、也更危险的危机：内部的腐蚀。彼得写这封信的时候，自己知道脱离这帐棚的时候快到了，这是他最后的话。而在最后的时刻，他最放不下的，不是罗马的刀剑，是教会里面那些私自引进的假教师。
彼得后书的主题，有学者概括为一个词：真知识。惟有在真道上真正认识神和耶稣基督，才能抵挡假师傅的引诱。而信中开头那几节，是整封信的警报所在。
一个不带条件的宣告
彼得后书第一句话，语气极其确定：从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅。彼得的话里没有如果、也许或可能，他没有说你们要小心、免得有假教师进来，他说的是必有。旧约的以色列民中有假先知，这是真实的历史；而教会中，也必定会有假师傅。
有讲章把这层意思讲得很直接：这世上不存在纯净的教会，麦子总和稗子长在一起。撒但的工作，就是在神栽种真信徒的地方，培养假信徒。这意味着，防备假先知，不是一个过度敏感的反应，也不是一个缺乏爱心的姿态，它是清醒。一个不设防的教会，不是有爱心，是一座在属灵上不设防的城市。
最危险的腐蚀
但彼得的警告里，有一个词极其锋利：私自引进。原文的意思，是私下秘密地引进。假教师不是在教会门口大喊我是来拆毁你们信仰的，他们以福音的使者自居，自称是公义的使者，在讲说圣经真理的同时，刻意地将真假混杂，把那些戕害灵魂的异端悄悄带进来。
有讲章把这层危险讲得极其透彻：教会里很少有人公然否认耶稣，对基督中心的偏离是细微的。假教师不会说耶稣不重要，他们会说很多听起来很属灵的话，会谈改变生命，会谈属灵成长，但如果你仔细听，会发现他的信息根本不以耶稣基督为重；耶稣在他们的体系里，只是一个边角余料。这就是私自引进的本质：它不是用明显的谎言取代真理，而是用部分真理稀释真理，直到基督不再是中心。
最核心的偏离
彼得指出了假教师最致命的错误：连买他们的主他们也不承认。这句话在彼得的神学里分量极重。有注释指出，这节经文表明了彼得心目中最重要的信仰核心，是基督买赎了我们。假教师可以谈论神、谈论灵性、谈论道德，但他们不承认那位用自己血买赎他们的主。
他们可能不否认耶稣的存在，但他们否认祂是主，否认祂的十字架是唯一的救赎，否认祂的权柄是绝对的。他们把基督降格为一个帮助者、榜样或灵感来源，而不是那位用重价买赎他们的主。而彼得紧接着说，这样的人自取速速的灭亡；速速这个词，原文的意思是快速地、不耽延地，他们的结局不是可能会来，是已经悬在弦上、蓄势待发。
假教师藏在教义背后的动机
但彼得没有停在教义错误上，他立刻揭开了假教师的动机：他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。有解经材料把这层意思讲得很直接：假教师无论在性以及金钱方面都是贪婪的，他们选择神职工作，是因为认为有利可图；他们的目标，是招揽一大群跟随者，这样就能够增加他们的收益。彼得进一步用巴兰的例子来描述他们：巴兰是一位知道正路、却为了不义的报酬而离弃正路的先知。假教师的教义，不是从对神的敬畏里生出来的，是从对利益的贪求里生出来的。
而捏造的言语，原文的意象极其生动，这个词的意思是用粘土、蜡或石头铸型、成形，和今天可以模造成任何形状的塑胶很像。有些传道人就像塑胶制品一样，可以任由被服事的人左右，他们只讲会众爱听的。假教师的信息，不是从神的话来的，是从听众想听什么来的；他们取悦的对象，不是圣经，是人的情欲。
如何分辨
但彼得没有只给一个小心假教师的警告就结束了，他在前后两章之间，铺设了一组极其清晰的对比，每一个维度都在问同一个问题：你面对的，是真的，还是假的。从来源上看，真教师说话以圣经为根据，假教师凭自己杜撰、自己捏造信息；你听见的教导，是从神的话里长出来的，还是从某人的想法里长出来的。从信息上看，对真教师而言耶稣基督是中心，对假教师而言耶稣只是边角余料；那个教导，让你更多看见基督，还是更多看见某个人、某种方法、某种体验。
从处境上看，真信徒脱离世上从情欲来的败坏，假信徒应许自由、自己却作败坏的奴仆；那个教导，是让你越来越脱离罪的捆绑，还是让你越来越有借口留在罪里。从品格上看，真信徒追求德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心，假信徒则傲慢、毁谤人、习惯贪婪、满眼淫色、轻慢主治；你不需要仅仅通过听来分辨，要看果子。从取悦的对象上看，真教师问神在自己的话中表达了什么，假教师问你们爱听什么、什么能满足你们的情欲。从果子上看，真信徒对基督的认识富有成效，假信徒则是无水的井，应许很多、结出的果子却很少。从结局上看，真信徒丰丰富富地得以进入基督永远的国，假信徒自取速速的灭亡。
防备的路径
但彼得没有把信徒留在一个疑神疑鬼的状态里，他给出了积极的防备之道。彼得后书结尾是整封信的结语，也是防备的正面命令：亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落；你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。防备这个词，原文的意思是守卫、看守。但彼得没有说你要靠自己的警觉性来守卫，他说的是在恩典和知识上有长进。
有讲章把这层意思讲得很清楚：防备假教师最有效的方式，不是把所有陌生的教导都挡在外面，是在真道上扎根。你不需要成为一个辨别异端的专家才能不被骗，你需要认识那位真的；当你深深认识基督，假的东西在你面前就站不住了。而知识这个词，在彼得后书里不是神学信息。有解经材料指出，认识是彼得后书最重要的词，它与当时给教会带来恶劣影响的诺斯底主义的知识形成对比；彼得所说的认识，具有全备的知识之意。诺斯底主义说你得有一套秘密的、高深的知识才能得救，彼得说真正的认识，是认识那位用自己荣耀和美德召你的主；它不是比别人多知道一些奥秘，它是与那位活的主之间，真实、亲密、不断加深的关系。
那位买赎你的，是你唯一需要认识的
彼得整个防备假先知的教导，最终指向一个人。假教师的核心错误，是不承认买他们的主；而彼得呼召信徒做的，恰恰是更深地承认那位买赎他们的主。你防备假先知的能力，不是来自你对假先知特征的熟练掌握，是来自你对那位真牧人的认识。羊认得牧人的声音，这是出自约翰福音的话；当你的耳朵被真牧人的声音充满了，陌生的声音就骗不了你。
而那位买赎你的主，已经用祂的血付清了代价，你不需要再去找更深的知识、更高的经历、更特别的启示来补足祂的工作。彼得说，神已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们了，你已经有了一切。假教师会说你还需要更多，福音说你已经在基督里得着了全部；你防备假先知最有力的方式，不是变得更聪明，是更深地安息在我已经有了这个事实上。而彼得自己，就是那个曾经三次否认主的人，他深深知道不认主是什么滋味，也深深知道那位被他否认的主，如何在海边重新把喂养我羊的托付交给了他。彼得写这封信，不是以一个从未失败过的人的身份在指责假教师，他是以一个被赦免、被恢复、被托付的人的身份，在守护那些主交给他喂养的羊。
你的耳朵在听谁
你可能不在一个有假教师的教会里，但彼得的警告不是给别人的，他说在你们中间。假教师的危险不在远处，在门口，在讲台上，在你每天刷到的信息流里。你不需要成为一个属灵侦探，到处去寻找谁是假教师；你需要做的是一件事：让你的耳朵熟悉真牧人的声音。你读经、祷告、领受教导的时候，问自己：这个信息，让我更多看见基督，还是更多看见别的；它让我更爱祂、更信靠祂、更顺服祂，还是让我更依赖某个人、某种方法、某种体验；它结出的果子，是圣灵的果子，还是情欲的果子。
而那位买赎你的主，不会让你在分辨上孤军奋战；祂赐下了圣灵，也赐下了祂的话。彼得说，信徒有先知更确的预言，要在这预言上留意。你不需要新的启示来分辨假教师，你已经有了神的话，你已经有了圣灵，你已经有了那位替你死、又为你活的主；你所需要做的，不是变得更聪明，是更深地扎根在已经给你的那一位里面。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进，愿荣耀归给祂，从今直到永远。你已经在祂里面了，在祂里面长进，就是最好的防备。
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