主流文学史往往以显性组织活动的兴衰判定民间文艺的存续状态，这一标尺极易遮蔽乡土社群“显性组织活动阶段性中断、隐性记忆文本持续性延续”的独特传承形态。张建《梅韵承岁月 书院续文光——朱集四十年文学文脉回望》一文，以陈州书院落成为观察切口，串联起孔子适陈的弦歌传统、孙方友与墨白的颍河镇书写、腊梅文学社四十余年的民间文学实践。陈州书院并非一处新增文化地标，而是乡土社会变迁语境下本土文脉的收纳载体、守护阵地、赋能平台与传承枢纽。书院依托 “淮阳主院区 + 朱集基层院区” 双区并举的空间布局，以 “民间主导、学术赋能” 为运行机制，完成基层文脉的制度化、公共化、常态化转化。作为县域民间文学共同体的鲜活样本，它留存基层文学生态、涵养归乡内生力量、丰富中华文脉多元共生格局，形成可供参考的乡土文脉赓续路径，亦即陈州范式。
淮阳古称陈州，旧名宛丘，地处中原腹地，是华夏早期文明孕育生长的沃土。《诗经・陈风》以质朴的诗歌记录先秦陈地的市井风貌、礼乐风尚与人文气韵，奠定一方水土的精神底色，构成陈州文脉最早的文本源头。漫长岁月之中，陈州文脉并未依附官学、科举这一条正统脉络单向延展，而是扎根乡土肌理，自主生发、代代迭代，形成一条独立而鲜活的在地文化线索。
陈州书院的建成，绝非仿古造景的文化景观工程，而是乡土社会转型进程中本土文脉的系统性重塑与创新性激活。它向上接续孔子适陈、弦歌传道的千年文教根脉，向下承接腊梅文学社四十余年扎根乡土的民间文学实践，以民间文化主体的自觉担当，回应乡土文学生态修复、基层文化治理创新、地域文脉永续传承的时代命题。
孔子游历陈地，困于陈蔡之间依然弦歌不辍、讲学传道。这段史事经过岁月沉淀、地方演绎与文化凝练，沉淀为陈州地域最核心的文教母题，超越单一历史典故，成为地方社会共享的集体精神原型，融入乡土伦理，塑造陈州独有的人文气质。
传统官学依托朝廷规制、郡县学宫与科举体系维系，形态显明、体系规整、脉络连续。与之对照，陈州弦歌文脉自有风骨。历代弦歌台、弦歌书院屡经兴废，没有恒定建制，却依靠口传笔录、代际传递的集体记忆绵延不绝。它的社会功能随时代不断调适：或是官学的补充，或是尊孔教化的场所，或是乡贤士人聚而论学、传道育人的雅集空间。虽缺少刚性制度支撑，却长久锚定地域精神坐标，涵养崇文重教、守道崇德、济世安民、普惠乡梓的价值取向。
由此可见，陈州文脉自源头便带有 “文教下移、普惠乡野” 的特质。古代文教资源长期被士绅精英垄断，知识与教化局限于庙堂士族，唯有陈州的弦歌传统，始终将明德化民的目光投向乡野百姓。崇文而不依附官权，守道而贴近民生，立德而普惠乡里，这是陈州文脉区别于其他地域文脉的标识。每一次重修、每一次乡贤弘文、每一次回望文脉，都是对这份精神记忆的唤醒，经年浸润乡土民风，为后世乡土文学的自发生长埋下伏笔。
步入现当代，千年弦歌传统在孙方友、墨白兄弟的笔下完成现代转型，焕发生机。二人同为淮阳新站人，共享同一片乡土经验，共同构筑起文坛辨识度极高的 “颍河镇” 文学地理，又以迥异笔法深挖陈州乡土的精神内核与人性纵深。
孙方友以《陈州笔记》《小镇人物》打捞散落民间的地域记忆，将乡土掌故、市井道义、风俗伦理凝练为成熟的文学文本，让碎片化的民间记忆获得系统化、可传播的当代形态。墨白以颍河镇为叙事原点，把原生乡土经验置入现代叙事框架，以先锋视角凝视乡土困境、人性复杂与命运沉浮，赋予乡土书写开阔的格局与深刻的现代内涵。
一人深耕民间记忆，固守乡土叙事；一人开拓现代语境，对话全国文坛。孙氏兄弟的创作证明，陈州文脉不是静止的历史遗存，而是依靠个体创作持续生长的活态脉络。孙方友的笔记体书写，铺展从古典弦歌教化到当代民间叙事的转化路径；墨白的现代小说，则推动本土叙事进入主流文学视野。二者共同构成陈州书院的当代精神前史，让书院同时承接古典文教传统与本土作家数十年积淀的现代文学记忆。
本节小结：陈州文脉拥有双重源头，一端是《陈风》开篇、孔子弦歌奠基的古典文教传统，自带文教下沉、普惠乡野的底色；另一端是孙方友、墨白兄弟的颍河镇书写，完成古典文脉的现代文学转译。二者共同构成陈州书院的文化根基。
如果说千年弦歌塑造了陈州文脉厚重的古典基底，腊梅文学社四十余年的民间文学实践，则构建起陈州文脉扎根乡土、面向当代的主体，填补了中原基层民间文学史中长期被遮蔽的篇章。
主流文学史的目光多聚焦知名作家、核心刊物与官方文艺体系，对发轫于校园、依托志趣凝聚、自发存续的基层文艺社群关注不足。腊梅文学社数十年的坚守，长期处于被低估、被边缘化的处境。理解乡土民间文艺，首先要跳出体制文化的评价标尺，把握它独有的生存逻辑。
体制文化机构依托固定场地、编制、常态化活动形成稳定可见的发展轨迹；乡土自发的文学社群，则普遍呈现 “显性活动阶段性中断、隐性文脉持续性延续” 的存续形态。公开的集体活动可以沉寂，但文脉火种并未断绝。
1985 年，杜欣在原淮阳九中发起腊梅文学社，确立“扎根乡土、书写故土、记录民生、传承文脉” 的宗旨，完成社员招募、组稿编刊等基础工作，是腊梅文脉的奠基者。邵文杰、李一接续执掌社务，先后出任第二任、第三任社长，让腊梅文学社成为八十年代全国校园文学浪潮之中，富有乡土生命力的基层创作群体。
社团初创之时，无经费、无固定场地、缺少外部扶持，依靠青年文人的文学志趣自发维系。其后，社员毕业分流、校区调整、时代环境变迁，固定阵地消失，集中的公开活动逐步停歇，社群转入分散蛰伏的状态。
在沉寂的岁月里，腊梅文脉并未断裂。老社员、文友之间维系着绵长细碎的联结：泛黄的《腊梅报》、手写底稿、往来书信，在同窗、师生、乡友之间流转。有人妥善珍藏旧刊手稿，有人把文学理想带到异乡求学之路。文学活动从集体研讨，转为归乡后的笔墨抒怀、老友相逢的文心交流、灯下独自的写作深耕。
这份纯粹的文学初心，以静默内敛的方式代代传递。没有盛大展演，却依托私人记忆、文本残片、乡土情谊持续生长。这种传承模式广泛存在于全国基层民间文艺共同体，却很少被主流文学史与地方官方叙事收录。
部分观点认为腊梅文脉已经断层、社团消亡，书院是文脉的再造者，这一判断本质是用体制文化标准去衡量民间文艺。蛰伏期恰恰是腊梅文脉沉淀蓄力的关键阶段：社刊、手稿等文献得以留存，文学理想经由人际传递延续，文脉载体从制度化社团活动，转化为可传承的文本、情谊与精神信念。
从哈布瓦赫集体记忆理论来看，腊梅文学社蛰伏阶段的文脉延续，本质上是乡土熟人共同体对集体记忆的维系与再生产。集体记忆并非孤立存储在个体脑海之中，而是依托群体关系、交往网络、实物载体共同建构。腊梅文脉沉寂阶段，组织框架消散，但由社员、师生、乡友构成的熟人网络依然存在；泛黄的《腊梅报》、手写底稿、私人书信、零星的诗文抄本，不再只是普通读物，而成为“集体记忆的物质锚点”。人们在传阅、闲谈、回忆、转赠的过程中，不断唤醒、确认、重述共同的文学经历，把一段校园文学实践固化为群体共享的记忆。
这种记忆有别于官方编纂的正史叙事，它碎片化、情绪化、依附于私人交往，却具备极强的韧性：当显性社团活动中断，制度性传承渠道消失，集体记忆就接过传承功能，让文脉不至于随组织解散而湮灭。陈州书院的出现，则是把这种依附于熟人网络、不稳定、易流失的 “群体记忆”，转化为经过整理、归档、公开化的公共记忆，完成集体记忆从私人维系走向制度化保存的跃迁。
厘清时序，是文脉正本清源的前提。1985 年腊梅文学社创立，标志陈州当代民间文脉启幕；2023 年，依托校园力量重启常态化文艺活动、搭建平台、培育新人，实现蛰伏后的自觉复苏；2026 年，陈州书院在朱集校区落成，联动墨白藏书书房搭建文献体系，为存续四十余年的腊梅乡土文脉，提供稳定、长效的制度化公共载体。
需要明确：陈州书院不是腊梅文脉的创造者，而是本土原生文脉的收纳者、守护者、赋能者与赓续者。还原这段史实，既是为腊梅文学社正名，也揭示基层文脉的普遍规律：民间文脉存在显性组织、隐性记忆文本两条存续线索，仅凭公开活动兴衰判断文脉存亡，必然遮蔽大量乡土文学实践，造成地域叙事与文学史的残缺。
书院落地之后的基础工作，就是系统性打捞乡土文献、考证文脉谱系、采集乡贤口述史、抢救民间文艺资料，把依附于个体记忆、散落民间、濒临散失的隐性文脉资源，转化为可考证、可留存、可传播、可育人的公共史料，完成民间文学共同体的自我建档、自我赋能。
本节小结：借助哈布瓦赫集体记忆理论来看，腊梅文学社蛰伏阶段的传承，正是乡土熟人社会之上集体记忆维系的结果。手稿、旧报刊、书信都是记忆载体，文脉在组织活动停摆的状态下，依靠人际网络与文本记忆延续。陈州书院的出现，是把这种依托私人记忆的隐性文脉，转化为稳定的公共文脉。
陈州书院采用 “淮阳主院区 + 朱集基层院区” 双区并举、上下联动的空间布局，是前述文脉传承逻辑在物理空间与运行制度上的具象落地。两大院区功能互补、梯度协同，搭建起 “上接学术高端、下扎乡土基层” 的完整传承体系。
淮阳主院区以学术研究、精品创作、文坛联动、对外交流为核心，负责对接省内外学术资源，凝练陈州文化符号，向外输出地域文学声音，承担抬升文脉高度、拓宽传播边界的职能。朱集基层院区扎根乡土校园，面向青少年与普通乡民开展文艺启蒙、美育普及、创作辅导、新人孵化，夯实文脉根基。
两区一体运行、双向赋能：上层连通学界文坛，对接主流文艺体系；下层扎根乡土日常，滋养本土创作力量，契合中原乡土文脉开放包容、深植大地的特质。
运行机制上，书院走出一条区别于行政体制、商业文旅的独立路径。墨白以毕生藏书充实馆藏，搭建文献基座，专注学术研讨、文本研读与文艺交流；李一作为腊梅文脉传承人，依托《河南文学》省级文学平台，搭建省域传播网络，整合资源、推介本土作家。
书院以本土文化人志愿参与、同人共治为核心动力，不依赖刚性财政建制与行政指令推动，接续传统书院 “士人共治、同心弘道” 的精神内核。它避开文旅地标空心化、商业化的弊病，也摆脱体制文化模式化的局限，探索形成 “民间主导、学术赋能、扎根乡土、双向开放、活态传承” 的现代乡土书院范式。
3.1 颍河镇：文学意象落地
孙氏兄弟笔下的 “颍河镇”，原本只是文学文本之中虚构的叙事坐标，在陈州书院落地之后，完成从文学意象到现实场域的转化。孙方友留下的民间叙事谱系、乡土人物与地方记忆，为书院提供丰厚的本土创作素材；墨白的藏书与学术积累，构筑书院文献支撑体系；李一依托省级文学阵地，持续把颍河乡土写作经验、民间叙事传统导入书院日常。
抽象的文学地理，由此变成可阅读、可研讨、可创作、可育人、可传承的实体公共空间，文学想象与现实文脉传承双向赋能、彼此交融。
同时应当厘清，书院接续弦歌文脉，不等于复古守旧、照搬古制。它对古典文教资源的活化，是立足当代语境的选择性萃取与创造性转化。书院不刻意复刻古代书院的仪轨、形制，而是提炼 “文教下沉、士民共学、知行合一、经世致用、明德化民” 的精神内核，融入当代乡土文学建设、校园美育与乡村振兴实践。古典符号赋予书院历史厚度，而四十余年持续生长的民间文学社群，才是书院生生不息的核心生命力。
3.2 文献抢救：补正史志缺环
地方志、官方文学史的书写，往往偏向名士、官学、重大文化事件，基层校园社团、民间同人刊物、无名创作者的手稿、通信、口述记录，长期处于史料体系的边缘，属于 “溢出正统叙事” 的地方民间文献。腊梅文学社留存的这批资料，恰恰构成这一类稀缺史料。
这类文献的价值，不在于名家名篇，而在于记录普通乡土青年的文学理想、写作生态、交往方式，记录八十年代校园文学浪潮下沉到县域基层的真实样貌。很多在地的文学细节、社群内部的分工、创作讨论、乡土青年的精神处境，不见于任何正式出版物，只保存在手写信笺、油印社刊、零散底稿、当事人口述之中。一旦当事人老去、旧物散失，这一段历史就会永久湮灭。
陈州书院开展的文献打捞、谱系考证、口述史采集、手稿归档工作，本质上是一场基层文学史料的抢救行动。它以民间主体的身份，主动补全地方志、主流文学史的盲区：主流文学史记录浪潮，而这批民间文献记录浪潮落到乡野之后，普通人如何写作、如何抱团、如何在沉寂岁月里守住文心。这些整理后的文献，既可供本土美育、新人教育使用，也为当代文学研究、中原地方文化史研究提供来自基层的一手材料。
本节小结：双区格局是空间分层，同人共治是制度内核，颍河镇意象的落地是文学与现实的交汇，民间文献抢救则为整个文脉传承提供史料根基。这套架构让书院既保有古典文教精神，又适配当代乡土社会，构成陈州范式的骨架。
城镇化、跨区域人口流动、媒介迭代、乡土价值秩序重构，共同塑造学界所说的后乡土社会。传统乡土依靠面对面交往完成文化代际传递的通道持续弱化，乡土文学生态陷入边缘化、碎片化、断层化的困境。
从外部文坛观察，当下不少乡土书写来自都市作家远距离想象，符号化、概念化突出，缺少长期浸润乡土的原生经验；从基层内部看，本土创作者、民间文学爱好者长期缺少稳定阵地、传播渠道与成长平台，大量原生创作力量被遮蔽、消耗。陈州书院的价值，正是回应后乡土时代文学生态的困境，为基层文脉传承寻找破局之路。
其一，留存原生乡土文学共同体样本，补足当代文学研究的基层盲区。当代文学研究长期聚焦精英作家、核心期刊，对自发成长的基层文学社群缺少长期、整体性观察。腊梅文学社从萌芽、深耕、蛰伏复苏，再到书院制度化承载，完整呈现县域民间文学共同体的生命周期。这个样本证明乡土文脉的延续，既依靠作家个体创作，也离不开基层社群的抱团坚守。书院以文献整理、驻院交流、专题研讨、新人培育，为学界提供一处持续可观察的乡土文学田野，推动乡土文学研究从单一文本赏析，拓展到文学生产、社群运行、代际赓续的完整生态研究。
其二，涵养文人归乡的内生力量，构建可持续的乡土文化振兴模式。很多乡土文化项目依靠外部资金、专项政策驱动，项目结束便归于沉寂，难以形成内生动力。陈州书院的优势在于根植故土的文化自觉：动力来自一代代本土文人的乡土情怀。孙方友、墨白以创作反哺故土；墨白以藏书筑牢学术根基；李一依托文学平台链接资源；历届社员、乡土教师、文艺爱好者志愿参与。它依托熟人社会联结、数十年沉淀的文学信任体系与弘文初心自主生长。通过美育普及、新人培育，持续唤醒本土文化自觉，让乡土拥有自我生产、自我传承文脉的能力，跳出外部输血的短效模式。
其三，丰富中华文脉多元共生格局，重构地域文脉认知体系。中华文明的延续，依靠两条相辅相成的脉络：一条是以正史典籍、官学、精英著述为核心的正统精英文脉；另一条是以乡野书院、校园社团、乡土文人、手抄文本、口传记忆维系的民间乡土文脉。二者并非隔绝对立，历史上乡贤常常游走其间，彼此渗透滋养，但长期以来民间乡土文脉多被视作精英文脉的附属。陈州书院的实践证明，自发的乡土文学共同体具备独立完整的文化价值。它叠合千年弦歌传统、八十年代校园文学浪潮、后乡土振兴需求，构建贯通古今的豫东地域文脉叙事，为国内同类民间书院、基层文学阵地提供可参照路径：文脉赓续不必依附宏大建制，深耕本土、长期坚持，做好文献留存、新人培育、社群赋能，就能成为中华文脉多元共生格局之中鲜活的组成部分。
本节小结：在后乡土社会的结构性困境之下，陈州书院的破局之道，不是简单复刻官方文艺机构，而是以民间主体身份，补全主流文学体系遗漏的基层生态，培育内生文化力量，重新确认民间乡土文脉独立的价值地位。
五、陈州样本：民间自觉的传承范式
文脉不是封存于古籍、展馆之中静态的文化遗产，而是持续实践、代代生长的活态脉络。陈州书院的终极意义，不在于定格腊梅文学社过往、保存一段乡土记忆，而是为基层民间文学社群搭建制度化、长效化、可持续的成长平台，守护千年弦歌与四十载腊梅薪火。
四十余年腊梅文脉证明，乡土文学最坚韧的生命力，来自基层创作者纯粹而持久的热爱。陈州书院把零散、个体化、志趣化的民间文艺力量，转化为能够代际传递、赋能乡土、滋养后人的公共文化机制。千年陈州文脉由此走出典籍与私人记忆的边界，走进校园育人、日常生活、青年创作，服务乡村文化振兴。书院以弦歌为源头、腊梅为根基，扎根豫东平原，搭建古典文教与当代乡土、精英叙事与民间书写、城市文坛与乡野创作的对话桥梁。
放在国内同类实践的参照视野中，更能看清陈州范式的独特性。国内不少民间书院，或以仿古空间营造、文旅开发为重心，重景观、轻社群；很多校园文学社则依附于学校行政体系，活动周期受制于办学安排，一旦指导教师更替、升学流转，社群极易消散。还有一部分地方文学阵地，依靠项目制扶持，呈现 “项目在则兴、项目退则衰” 的短期特征。
与之对照，陈州书院的特殊性体现在三重叠加：其一，它不是凭空新建的文化空间，而是承接一段已经历经四十余年蛰伏、依靠集体记忆自发延续的原生文脉，不是从零培育社群，而是为已经存在的民间共同体搭建制度化载体；其二，它形成 “校园文学社传统 — 本土作家创作 — 书院公共平台” 的链式衔接，将作家创作、文献收藏、青少年培育、期刊传播一体化，打通文学文本、作家、社群、实体空间；其三，动力机制上坚持同人共治、民间主导，不把文脉传承绑定在单一行政主体或者商业开发逻辑之上。
当然，这并不意味着陈州范式具备无条件复制性，它高度依赖豫东乡土熟人网络、持续代际的文人群体、长期积累的文学信任。这也是它作为地方性样本，既有借鉴价值，又保留地域特殊性的原因。
其最核心的时代价值，是以民间主体的文化自觉与数十年长期坚守，守护原生乡土文学生态、激活在地文脉内生动力、延续中原乡土文化薪火，为新时代县域基层文脉传承、民间文艺赓续与乡土文化振兴，铸就兼具实践价值与参考意义的陈州样本。
当然，这套民间自觉的范式，也自带内生约束。同人共治依托志愿力量与文友信任，缺少稳定刚性保障，核心人物接续、青年力量长效培育、民间文献长期管护，都是书院未来需要持续面对的考验。这份局限，也恰恰是这一民间文脉样本值得持续追踪观察的部分。
总体而言，陈州书院最核心的时代价值，是以民间主体的文化自觉与数十年长期坚守，守护原生乡土文学生态、激活在地文脉内生动力、延续中原乡土文化薪火，为新时代县域基层文脉传承、民间文艺赓续与乡土文化振兴，铸就兼具实践价值与参考意义的陈州样本。
梁路峰，中国作家协会会员、中国林业文联生态作协分会副主席、鲁迅文学院23届高研班学员、遂川县作家协会主席，公安部文联签约作家。在《人民日报》《中国艺术报》《解放军报》《北方文学》《天津文学》《解放日报》等报刊发表文学作品380余万字。著有《红土乡韵》《警苑散记》《暗算》《血案迷踪》《龙泉警事》《金蝉脱壳》《爱的故事》《法案纪实》作品集10部。
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