2026年8月，《习近平文化文选》（以下简称《文选》）第一卷、第二卷出版发行，收入习近平总书记2012年11月至2026年2月期间关于文化建设最重要、最基本的著作共七十八篇。“两个结合”，是习近平总书记创造性提出的一系列新思想新观点新论断中一个极其重要的原理性命题。这一命题科学回答了“第二个结合”的契合点何在、转化边界在何处、判定标准何在等重大问题，实现了马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，从彼此契合到互相成就的巨大跨越，推动“第二个结合”从理论命题转化为实践效能。
契合：结合何以可能
中华优秀传统文化蕴含的许多重要价值观念，同科学社会主义的价值观主张具有高度契合性。这一论断把长期以来关于二者关系的、停留在文化亲近感层面的经验判断，提升为可论证、可检验的理论命题。契合首先体现在观念的相通、相融、相合上。天下为公、讲信修睦的社会追求与共产主义、社会主义的理想信念相通，二者都把“公”置于“私”之上，都指向超越个体利益的社会状态；民为邦本、为政以德的治理思想与人民至上的政治观念相融，“民惟邦本，本固邦宁”的以民为本传统同马克思主义群众史观高度一致；天人合一、万物并育的生态理念与人与自然和谐共生的主张彼此呼应，都把天地人视为一个生命共同体；革故鼎新、自强不息的进取品格与共产党人的革命精神相合，都指向不断进取创新、敢于自我更新的实践品格。更深的契合体现在对“人”的理解上。两者都反对把人看作孤立的个体：前者从社会关系把握人的本质，后者把人安放在家国天下之中。可以说，契合不是词句上的机械对应，而是精神实质上的会通；不是静态的相似，而是在回应“人如何共处”“社会如何组织”“人与自然如何相处”等共同问题时显现出的同向性，它决定了结合是“可能的”。
“第二个结合”的提出，深化了对马克思主义中国化时代化规律的认识，它标志着文化不再是附着性因素，而是具有参与塑造理论形态的主动力量。那么，“第二个结合”究竟如何发生？是一方对另一方的单向征用，还是双方在同一实践过程中的相互成就？答案显然是后者。其一，魂脉与根脉同时到场。马克思主义是魂脉，中华优秀传统文化是根脉，丢了魂脉，传统就失去被重新照亮的方向；丢了根脉，理论就失去扎根中国的土壤。其二，双向激活。以马克思主义的真理力量照亮中华文明宝库，使优秀文化因子获得新的内涵；同时把中华民族的历史智慧更深层次地注入马克思主义，使其成为具有中国气派的理论形态。其三，贯通聚变。把马克思主义的思想精髓与中华优秀传统文化的精华贯通起来，二者在回应中国问题的实践中相互吸收、相互重塑，聚变为新的理论优势。这三个环节使“第二个结合”有了可遵循的原则，而不止于“可以结合”的单纯宣告。
转化：跃迁如何发生
“结合”的结果是互相成就。“从民本到民主，从九州共贯到中华民族共同体，从万物并育到人与自然和谐共生，从富民厚生到共同富裕……”，其中每一组都不是换一个说法，而是换一套逻辑，这些转化既破解了近代以来长期困扰中国思想界的“古今中西之争”，也标定了中华传统文化现代转化的路径。
其一，从民本到民主。民为邦本所体现的是以民为本、安民富民乐民的治理伦理，主体在君、在官，落脚于清官良吏的道德自觉；全过程人民民主则把人民置于历史主体与制度主体的位置，靠人民代表大会制度、基层立法联系点等制度安排来落到实处。转化的关键，是从“为民作主”的德政逻辑转向“人民当家作主”的制度逻辑。其二，从天下为公到共同富裕、人类命运共同体。“大道之行也，天下为公”是伦理性的社会憧憬，科学社会主义则把理想建立在对生产方式矛盾运动的科学分析之上，通过共同富裕、人类命运共同体等实践形态落地。转化的关键，是从愿景式的道德理想转向有规律可循、有主体可依的实践运动。其三，从天人合一到人与自然和谐共生。传统的天人合一多为哲人的心性体悟与农业文明经验总结，缺少变革生产方式的维度；人与自然和谐共生则建立在生态科学和绿色发展方式之上，要求实现生产方式、生活方式和治理方式的系统变革。转化的关键，是从顺应自然的心性修养转向对发展方式的主动塑造。可见，现代转化不是给旧范畴换一个新包装，而是要使传统与现代融为一体，造就一个有机统一的新文化生命体。
边界：取舍尺度何在
中华优秀传统文化与社会主义市场经济、民主政治、先进文化、社会治理之间，并非天然无缝对接。传统文化形成于农耕文明与等级社会，不可避免地受制于认识水平、时代条件和社会制度，其中既有跨越时空的恒久价值，也混杂着陈旧过时的成分。有鉴别地对待、有扬弃地继承，以及创造性转化、创新性发展，为防止复古主义与历史虚无主义两种偏向提供了方法论遵循。对待传统既不能片面崇古、以古非今，更不能照搬照用。这正是取舍边界的坐标。
其一，不能把契合讲成等同。宗法依附等与前现代生产方式绑定的内容，同科学社会主义的人民立场格格不入，必须剔除。其二，不能把继承讲成复古。那种消解现代治理规则的做法，实则是把传统当成规避现代性的借口。其三，不能把转化讲成装饰。所谓创造性转化，是要赋予那些至今仍有借鉴价值的内涵以新的时代内涵与现代表达；所谓创新性发展，是要对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展与完善。守住边界的要害，在于以马克思主义的真理力量激活中华文明，而不是用传统的注解去剪裁马克思主义。
判定：结果由谁检验
党的二十大报告强调，要把马克思主义的思想精髓同中华优秀传统文化的精华贯通起来，并同人民群众日用而不觉的共同价值观念融通起来。把检验的落点放在“日用而不觉”上，是习近平总书记的人民立场的鲜明体现，也是习近平文化思想“明体达用、体用贯通”品格的集中显现。转化是否到位，最终由制度与生活判定。
从制度层面看，转化的成果已经显现。如人民代表大会制度、政治协商制度与中华文明的民本思想、天下共治理念、有事好商量等传统深刻关联，是“结合”打开创新空间的生动例证。
从日常层面看，还需要更多具象的转译。从人大基层立法联系点到街镇社区议事会，让“民为邦本”变成群众能参与、能监督的现实渠道；从“15分钟就业服务圈”到社区共治共享的项目清单，让“富民厚生”变成可兑现的服务；从河道治理、垃圾分类到公园城市建设，让“天人合一”变成可计量的生态改善。评价标尺不在于办了多少场活动，而在于群众是否真正参与其中、受惠其中。反过来说，重伦理如果不能转化为强刚性的制度，优秀传统就只是一句口号。人口规模巨大、利益诉求多样的超大城市，是检验这种转译的重要场域。
“第二个结合”的提出与阐发，是习近平文化思想对马克思主义作出的原理性贡献。《文选》两卷的出版，则为学理化阐释“第二个结合”提供了权威文本。把高度契合转化为实践效能，既需要理论上的清醒，也需要制度上的转译、场景上的落地，不断在更广阔的文化空间中运用中华优秀传统文化的宝贵资源，探索理论和制度创新，巩固中华文化主体性。
（作者为上海科学技术职业学院马克思主义学院院长，本文为国家社科基金重大项目“习近平文化思想的哲学基础研究”25&ZD001相关成果）
原标题：《从“彼此契合”到“互相成就”——准确把握“第二个结合”的契合点与转化边界》
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