连山、归藏到周易：从综合功能到文化的蜕变（道向儒的转变—道向德向仁义礼智信的转变）

六十四卦卦序的启示

三十六宫皆是春

宋朝很有名的易經大師，也是道家也是儒家的邵康節，他有一首詩：

耳聰目明男子身，洪鈞賦予不爲貧。

因探月窟方知物，未躡天根豈識人。

乾遇巽时觀月窟，地逢雷處見天根。

天根月窟閒來往，三十六宮都是春。

《老子》三十八章说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。

照镜子的学问：先天转向后天的开始

周易卦序的秘密：非覆即变，非综即错。

为何如此？

照镜子～內省，

以古为鉴，可以明得失；以人为鉴，可以正衣冠。

吉凶无咎，悔吝，可从错综那里找到借鉴。

这样看问题，不仅全面，而且准确。

毛主席说：凡是敌人反对的，我们就拥护，凡是敌人拥护的，我们就反对。

周易从古易经的四大功能逐步转向为＂修德寡过＂为主的明心见性之学。

孔子一生致力于恢复周礼，年轻时曾拜会老子。司马迁在《史记·孔子世家》载：

孔子适周，将问礼于老子。老子曰:“子所言者，其人与骨皆己朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时，则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚。君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而己。”孔子去，谓弟子曰:“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙邪。”

说实话，这时候的孔子并没真正的懂老子的意思，所以奔走一生，周游列国，宣传推广自己的主张而不得志。

直到孔子晚年68岁玩懂了易经，才发现，人性已经堕落，是不可能回到先天的大同社会的，只有顺应潮流，与时偕行，才能通过太极圆转的办法，达到教化的目的。

所以孔子说：《论语·述而》“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

这是孔子晚年68岁归鲁以后学《易》的追悔之言，为什么说“五十以学《易》”呢？因为孔子51岁出仕为中都宰，52岁由中都宰升小司空，后升大司寇，摄相事。这时候的孔子因身居高官是有条件接触《易象》秘笈的，但孔子因公务繁忙，一心想着削弱三桓、堕三都，而无暇顾及《易象》一书了。

《史记·孔子世家》云：

孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》，韦编三绝，曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”。

帛书《要》篇：

“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。”

归鲁以后的年近70岁的孔子当得到了《易象》之后，终于发现了《周易》的密义，孔子后悔早年五十岁左右担任鲁国大司寇时没有利用职务之便到鲁大史氏研习《易象》（五十以学《易》），致使“堕三都”失败，被迫周游列国十四年（此谓之一生之“大过”），“假我数年”或“加我数年”皆追悔之言，晚年的孔子于是废寝忘食地研究《易象》，“居则在席，行则在囊”，《周易》一书时刻不离身，体现了孔子求悟《易象》的迫切之情和补过之意。为了让后人知道《周易》的真谛，孔子晚年把《易象》和学习体会整理为《易传》即《十翼》，《易象》是《十翼》的原始材料。

---李守力《周易密钥》