人性，是古今中外的哲人们普遍探讨的一个重要话题；人性究竟是善、是恶，可谓众说纷纭，莫衷一是。

在我国先秦时代，先贤们就争论过这个问题——

孔子说：“性相近也，习相远也”，肯定人的本性生来相近，只是因后天的习染，而有了千差万别。

孟子主张人性本善，因为不修养而有了恶。

荀子、韩非等则认为人性本恶，主张用政治管理、社会教化来改恶为善。

后世思想家对此也多有阐述，提出了一些新的观点。

比如，北宋理学家张载认为，人性分天命之性与气质之性，前者至善，后者为各人禀赋的素质，或有不善。

在西方，基督教说人生来继承有人类始祖所犯的“原罪”，又禀有“圣灵”，实际上认为人性中有善也有恶，所谓“一半是天使，一半是魔鬼”。

西方近代思想家和心理学家对此提出的观点就更多了，比如：

著名心理学家弗洛伊德提出的本能学说，继哥白尼和达尔文之后告诉人类，人不仅不是宇宙的主宰，不仅是从动物进化来的，而且永远无法摆脱兽性——可以说是性恶论。

英国思想家洛克则提出了“白纸论”，认为人性本来空如白纸，根本不存在善恶问题；善与恶，都是后天因素、尤其是教育因素造成的。

那么，佛教又是怎么看待人性的呢？

在佛家看来，尤其是大乘佛教认为，一切人乃至一切众生，都具有觉悟成佛的真如法性，即所谓“一切众生悉有佛性”。从这个角度看，似乎可以理解为人性是至善的。

不过，从世间的角度来说，佛教一般不说人性本善或本恶，而是认为人性中有能生起善与恶的“种子”（因种），遇缘而产生善与恶的想法和行为。

对于人之心识，大乘唯识学中有八识（或九识）、五十一种“心所法”（随八识而生的心理活动）之说。尤其是第八识“阿赖耶识”中所藏的“异熟种子”，由无量世的业行熏习而成，在今生遇缘而成熟结果。

五十一种“心所法”中，有十一种“善法”，包括信、惭、愧、精进等；其中惭、愧二法，被强调为转恶为善之本。

“心所法”中属于恶的，主要有“根本烦恼”和“随烦恼”两类，前者有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六种；后者包括忿、恨、恼、诳、害、嫉等二十种。

这些“心所法”乃人所共具的心理功能，自有其生来携带的“因种”，遇缘而生或善或恶的心理活动，引起或善或恶的行为，产生或善或恶的果报。

尽管善、恶“因种”因人而异，但只要没能断尽烦恼究竟解脱，其藏识中便有烦恼“因种”潜在，必然会生出恶业，导致生死轮回的苦果。

而进一步穷追诸烦恼生起的渊源，则“我执”——以自我为中心的立场，乃孳生众烦恼的根源，有如佛经所云：“贪欲、嗔恚，及以愚痴，皆悉缘我根本而生。”

若更深究，则造成“我执”的原因，在于不能如实知见五蕴等一切现象皆悉无常、无我，故“我执”可以说是“无明”的同义语。

《本事经》卷四佛言：“一切世间恶、不善法，皆以无明为其前导而得生长，以无惭愧为其后助而不损减。”

故而，以如实觉照真实的智慧，断除一切我执、法执，遂被大乘佛法强调为自净其心，彻底出离生死、解脱成佛之要！

／完.