冯道的一生，是乱世文臣在权力更迭中寻求平衡的极致展现。 他在五代十国那个皇帝轮流做的时代，不仅保全了自己，更保全了中原文明的延续。
公元954年，七十二岁的冯道病逝于开封。 后周世宗郭荣为此罢朝三日，追封他为瀛王。 汴京百姓自发为其送葬，哭声震野。
就在冯道去世前一年，他刚刚“送走”了两个皇帝——后汉的刘知远和刘承祐。 随后，他做了一件令人意想不到的事：逼迫新登基的后周太祖郭威立养子郭荣为太子。
这位历经四朝十帝的七朝老臣（若算上契丹耶律德光则为八朝），在生命的最后时刻，为何如此执着于确立储君？ 他真如后世欧阳修所骂的“无廉耻者矣”，还是实际上是用自己的方式守护着中原百姓的安宁？
冯道生于公元882年，卒于954年，几乎贯穿了整个五代十国时期。 这个时代，中原五易朝代，从后唐、后晋、后汉、后周，还经历了契丹入主中原。 十一任皇帝平均在位不足四年，“天子，兵强马壮者为之”是当时的政治常态。
在这样的乱世中，忠臣往往难以善终。 后唐宰相郭崇韬功高震主被冤杀，后晋大将景延广因拒降契丹身死族灭。 而冯道却能横跨后唐、后晋、契丹、后汉、后周五朝，始终担任将相、三公、三师之位。
冯道的“不倒”并非投机取巧，而是三重智慧的叠加。
政治中立的生存哲学是冯道的首要法则。 不管老板是谁，他首先做好自己的本职工作。 在流水的朝堂里，冯道坚守“不结党、不恋权”原则，从不卷入皇位争夺。
后唐闵帝李从厚逃亡时，他率百官迎接新君李从珂，看似“背叛”，实则避免了朝堂分裂引发的更大战乱。
廉洁自律的道德背书是冯道的第二重护身符。 历史上的冯道无论身居何位，始终生活简朴——在德胜寨时居茅庵、与仆从同食粗米，回乡守孝时将俸禄尽数赈济灾民，拒收一切贿赂。 这种“清流”形象让他在政权更迭中少受道德攻击。
刚柔并济的处事智慧是冯道的第三重保障。 面对契丹君主耶律德光的嘲讽，他以“无才无德痴顽老子”自嘲化解杀机；当耶律德光问“天下百姓如何可救”，他一句“此时百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得”既恭维了对方，又巧妙促成停止屠城的命令，救下数十万汴梁百姓。
947年，契丹灭后晋，耶律德光欲血洗开封。 满朝文武噤若寒蝉，66岁的冯道却整肃朝服主动求见。
面对异族君主的傲慢质问，他不卑不亢。 当耶律德光嘲讽地问他是什么样的人时，冯道面不改色地回答：“无才无德，痴顽老子。 ”这一自贬背后，是深入虎穴救民于水火的勇气。
在契丹占领期间，冯道暗中赎回被掳的中原女子，安置于尼庵后逐一送还家人。 史书记载他“从容讽谏，多所全活”。
石敬瑭为当皇帝向契丹称儿，并割让幽云十六州。 当石敬瑭想派重臣出使契丹时，多数大臣如兵部尚书王权认为这是以“陪臣”身份朝拜“夷狄”，受不了这种羞辱。 唯有冯道允往出使。
在契丹，冯道隐忍气候的苦寒与胡人的蔑视，对耶律德光大拍马屁，尤其是在耶律德光颁赐牛头等物后立即赋诗称谢。 这种看似没有骨气的行为，实则为后来劝诫耶律德光停止屠城埋下了伏笔。
932年，冯道启动了一项影响中国千年的文化工程——主持官刻《九经》。
在战火纷飞、典籍散佚的年代，他组织学者校勘、书法家书写、千名刻工雕版，历时22年完成22万块木版的刻印，开创官方标准典籍“监本”之先河。 这套“五代监本九经”完整保存了儒家经典，为宋代文化复兴奠定基础。
元人王祯盛赞这一工程“因是天下书籍遂广”。 在武夫争强的时代，冯道以文化传承为己任，使文明之火种得以延续。
冯道较早用雕版大量刻印儒家经典，使得寒门子弟更易获取书籍而得到教育机会与上升空间。 在他之前，印刷术主要用于佛经的传播。 这一举措，对后世科举制度和文化普及产生了深远影响。
冯道在每次政权交替中都扮演着关键角色。 石敬瑭临崩时，欲立幼子重睿，命左右将其置于冯道怀中，拳拳托孤之情溢于言表。 然而石敬瑭尸骨未寒，冯道便改立更为老成的齐王石重贵。
他之所以这样做，是因为深知“安史之乱”后，军人逐渐掌握了节度使和皇帝的决定权，没有军功傍身的幼子根本不可能坐稳皇位。 拥立长君，实则是为了避免更大的动荡。
后汉刘知远死后，隐帝刘承祐想干掉权臣郭威。 郭威被逼造反时，心中发虚，向冯道问策。 冯道说：“不要吝啬钱财，对士卒重重赏赐。 ”这句话点出了五代十国战争的本质：雇佣兵逻辑。 当兵的跟你打仗，不是为了家国情怀，就是为了混口饭吃。
后周太祖郭威打进京城，想直接当皇帝时，冯道却拦住了他。 这不是尽忠，而是因为“时机”不对。 冯道劝郭威先立刘赟，搞个过渡程序，让大家都挑不出理来，然后再顺理成章地“黄袍加身”。 这一套操作下来，郭威的皇位合法性大大提升。
到了后周世宗郭荣时期，冯道的政治理念遇到了挑战。 郭荣是年轻气盛的少东家，一心想通过战争统一天下。
公元954年，郭威去世，养子郭荣即位。 后周出现国丧，盘踞太原的北汉感觉入主中原的机会到了，便联合契丹南下，向后周宣战。 面对这样的局面，柴荣决定效仿李世民，御驾亲征。
冯道认为御驾亲征不妥，说柴荣不如李世民，不能轻易效仿。 柴荣不服：“刘旻乌合之众，若遇我师，如山压卵。 ”冯道反问：“陛下作得山定否？ ”
这一问，激怒了年轻气盛的皇帝。 在郭荣看来，冯道是典型的“由于过度避险而丧失进取心”的老顽固。 而冯道经历太多，他见过太多自信满满的年轻人最终惨死沙场。 他的经验告诉他：苟住，才有输出。
郭荣代表的是新兴的军事贵族集团，他们急需通过战争来瓜分新的利益蛋糕。 冯道代表的是旧有的文官士大夫集团，他们只想维持现状，守住自己的一亩三分地。 这不是简单的意气之争，而是两个利益集团的碰撞。
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