《天龙八部》是一部彻头彻尾的悲剧，金庸在故事开篇的“释名”部分就解释了他为此作起这么一个名字的原因，就是要借佛门用语，写一个“众生皆苦，求而不得”的故事。
所以即便是身为主角的萧峰、虚竹、段誉三兄弟的命运，也都符合这个主题，萧峰做不成汉人，虚竹当不了和尚，段誉娶不到王语嫣。
（慕容复剧照）
但唯有一个角色是例外，那就是被称为“南慕容”的慕容复，这家伙的目标是复兴大燕，尽管他最终也没能实现这目标，但在他发了疯之后，却是在自己的幻梦之中当上了大燕皇帝，身边有佳人相伴，面前有小儿假扮的臣子朝拜他，这对于他而言，如何不算是一种圆满呢？
不过他的故事似乎也就到此为止了，金庸没有在后来的江湖中提到慕容复的去向。
当然，若你没读过新修版的金庸小说，多半不知道，这个版本绝不是金庸一拍脑袋随便写的，他这一次修改的不是针对单一某部作品的改动，而是为了打通各部作品之间的关联，所以笔者才强调“后来的江湖”。
毕竟原本《天龙八部》是没有续集的，但在新修版中，《天龙八部》与“射雕三部曲”，乃至《笑傲江湖》的世界观都是统一的，那么慕容复的去向就值得玩味了。
因为在慕容复死了两百年之后，他的武功居然重现江湖。
所以是哪一门武功，虽然名字不太一样了，但明眼人应该能看出，后来在《倚天屠龙记》中被提及的那乾坤大挪移，其实就是当年慕容家族所传承的斗转星移。
（慕容复、王语嫣剧照）
当然，它们之间的相似之处绝不仅仅只在于名字里都有一个“移”字，而在于二者在功能上，几乎是一模一样的。
读过原著的人的都知道，慕容复的斗转星移最犀利的功能莫过于“以彼之道还施彼身”，等于就是用敌人的招式，击败敌人，而乾坤大挪移就有类似的功能。
比如这段：“其实张无忌不须转身，纵然倒退，也能摆脱对方攻击，他所以一直和空性不接不离，始终相距在二三尺间，乃在察看他龙爪手招数中的奥秘。看到第三十七招时，只见他右手疾扑而前，使的又是第八招“拿云式”。他第三十八招双手自上而下齐抓，方位虽变，姿势却和第十二招“抢珠式”相同。这些招式的名称，张无忌自然一无所知，但出手姿势，却每一招都看得分明，记得清楚。”
这是何等夸张的能力，只要看了敌人的出招，就能复刻敌人的出招，当年的慕容复不就是这么做的吗？他是不可能提前通晓天底下所有的武功招式的，所以他能做到“以彼之道还施彼身”，也必然是现学现用。
还有借力打力的功能，也是一样的，比如张无忌在万安寺用乾坤大挪移接高塔上跳下来的群雄时，书中就提到这么一句：“张无忌看得分明，待他身子离地约有五尺之时，挺掌轻轻拍出，正拍在他腰里。这一掌中所运，正是乾坤大挪移的绝顶武功，吞吐控纵之间，已将他自上向下的一股巨力拨为自左至右。俞莲舟身上受力不重，向横里直飞出去，一摔数丈，此时他功力已恢复了七八成，一个回旋，已稳稳站在地下。”
当年慕容复也有类似的操作，天山童姥与虚竹跌落山崖时，他就用起那斗转星移的绝技，接下了童姥和虚竹。
所以很明显，这两门神功，就是同一招，只是叫法不同，或许这乾坤大挪移又在斗转星移的基础上精进了不少，但那不是问题，真正的问题是斗转星移是如何传入明教，继而被更改为乾坤大挪移的？
（明教剧照）
这就不得不提到前文提到的慕容复的结局了。
原著末尾，慕容复在自己的幻梦之中实现了复兴大燕的计划，可在那之后，他又会想要做什么呢？
一个习武之人，他的梦想自然是与习武有关了，对，那就称霸武林吧。
于是他便苦心练功，只为钻研出一招能够破尽天下武功的绝招，他要做的，就是把自己的斗转星移与王语嫣从琅嬛玉洞中学来的那些武功融会贯通，以达到能够一见敌人招式，就能瞬间破解的目的。
只是他整日以“朕”自居，不免招来杀身之祸，虽然段誉是派自己的属下定期接济他们，也让他们留在大理，但慕容复是“皇帝”，又岂能听从他人的安排？
那中原地区也容不下他这么一个皇帝，于是王语嫣只能带他去一个语言不通的地方，不至于让他的胡言乱语连累了他们。
于是他们便远赴波斯，在那里定居，后来他们生下一子，也入乡随俗，取了个波斯名字，而那孩子的名字即是哈桑·本·萨巴赫。
（张无忌剧照）
说到这里，多数人已经猜出来了，这孩子就是后来的山中老人，也是波斯明教的绝顶高手，而《倚天屠龙记》中提到：“张无忌，突然横腿疾扫，卷起地下大片积雪，猛向四侠洒了过去。这一招圣火令上的怪招，本来是山中老人霍山杀人越货之用。他于未曾创教立派之时，惯常在波斯沙漠中打劫行商，见有商队远远行来，便坐地捶胸，呼天抢地的哭号，众行商自必过去探问。他突然间踢起飞沙，迷住众商眼目，立即长刀疾刺，顷刻间使数十行商血染黄沙，尸横大漠，实是一招极阴毒的手法。”
既然这山中老人能创出圣火令邪功，那自然也有条件将创出乾坤大挪移，当然，说“创出”或许不合适，应该说他是把父亲留下的乾坤大挪移雏形给发扬光大了。
如此一来，诸如“金庸为何留慕容复一命”“斗转星移与乾坤大挪移为何那么相似”“乾坤大挪移是由谁所创”等问题就都得到了合理的解释。
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