微妙情绪多样性的益处|史密斯|微妙情绪|敌意|翻译

利维坦按：

我们常说，某种情绪难以言表，不过，很多微妙的情绪其实在不同文化中都有着相当对位的形容。比如，在班图语（尼日尔-刚果语系）中有一个词叫mbuki-mvuki，指的是那种情不自禁想脱光衣服，翩翩起舞的感觉。再比如芬兰语中的sisu。这个词描绘的是人在面对困境时那种坚定的决心。芬兰人认为，英语中的grit（坚毅）、perseverance（不屈不挠）、resilience（适应力）都不能充分表现出sisu所传达的含义。

又比如塔加拉语中的gigil，指的是因喜欢或珍爱，忍不住上手揉捏对方的感觉。日语里的懐かしい，也包含了一种缅怀逝去的美好时光，幸福中夹杂着好景不再的感伤。不过，很多词语真正传达的那种微妙神韵，其实很难翻译出来，比如荷兰语的Gezelligheid，你当然可以将其理解为“欢乐”、“舒适”、“温馨”，但Gezelligheid所传达的感受更为复杂。

大约二十年前，我开始体验到一些难以名状的情绪。2001年的某个冬天，我开始感受到“gezelligheid”——当暴风雨在外肆虐，你却与朋友窝在家中那种温馨惬意。次年春天，我饱受法语所称的“ilinx”之苦——一种突如其来的冲动，想做些轻微而毫无必要的破坏之举，比如摔盘子，或踢翻垃圾桶。

到了2010年代，我开始出现“ambiguphobia”的症状——对任何模棱两可的事情感到恐惧；也会时不时陷入因纽特人所说的“iktsuarpok”——明明正在进行一段引人入胜的对话，却忍不住老想往窗外张望。随着年岁渐长，我也越来越频繁地体验到“cyberchondria”——在WebMD上查完症状后，对自己是否患病产生莫名焦虑。

我最初和所有婴儿一样，只具备人类基本的情绪：愉悦、悲伤、惊讶、愤怒、恐惧、厌恶，等等。年少时，我自以为性格的底色是所谓的“男子气概的淡然”——尽管朋友们会说，那不过是对自身情感的可悲逃避。但渐渐地，我那副无动于衷的外壳开始碎裂，我感受到的不再只是孩子所拥有的那几种原色情绪，而是整个光谱上无数细腻的成人情感。

直到最近，我才真正理解这一切的来龙去脉——契机是我了解到了“微笑的发明”。神经科学家莉莎·费尔德曼·巴雷特（Lisa Feldman Barrett）指出，我们今天所理解的微笑在古典时代并不存在，而是由中世纪的欧洲人“发明”出来的。她在《情绪是怎样形成的》（How Emotions Are Made）一书中进一步阐明：情绪是被建构出来的——它们是不同文化为各自的身体状态所赋予的名称与概念。（因为我毕业于芝加哥大学，我向来习惯通过阅读来认识那些自己从未亲身体验过的事物。）情绪的范畴构成并组织了我们对外部世界的生理反应，而这种可能性几乎是无穷无尽的。

巴雷特力推一个她称之为“情绪颗粒度”的概念。你对自身不同状态的辨别越精细——比如能区分恼怒、烦躁、挫败、敌意、焦虑与闷闷不乐——你就越能理解自己，也越能在世界中游刃有余。耶鲁大学情绪研究学者马克·布拉克特（Marc Brackett）则认为，当你能够精准地为自己的情绪贴上标签，你便能更清晰地向他人表达自己的需求，也能更准确地理解他人的处境。

尽管我隐隐感觉到一种“brabant”在悄然滋长——那种明知自己即将尝试某件大概不会有好结果、很可能适得其反的事，却还是要去做的心情——我还是决定在“情绪颗粒度”上下点功夫。我开始阅读其他情绪学者的著作，比如安东尼奥·达马西奥（Antonio Damasio，著有《当下发生的感觉》[The Feeling of What Happens]等书）、蒂芙尼·瓦特·史密斯（Tiffany Watt Smith，《人类情绪之书》[The Book of Human Emotions]），以及最近读到的一位奇才约翰·科尼格（John Koenig）——他是“晦涩悲伤词典”（The Dictionary of Obscure Sorrows）网站的作者，并即将出版同名新书，本文中一些此前从未被命名的情绪类别，正是出自他的创造。

一旦知道了某些情绪的名字，我才意识到，原来我一直都在经历它们，只是不自知罢了。

法语中有“l'appel du vide”——当你走在高耸的悬崖边时，那种你不太确定自己会不会一时冲动跳下去的感觉。还有德语词“Rückkehrunruhe”——当你结束一段美好的假期归来后，悲哀地发现自己对那段经历的记忆正在一天天变得模糊。

当我越深入了解世界各地文化中的情绪词汇，越觉得自己作为一个快乐而肤浅的美国人，其实挺幸运的。对于其他地方似乎更常见的那些幽深的绝望情绪，我们甚至连词都没有。希腊语中的“stenahoria”，描述的是一种无望、压迫、窒息与厄运交织的感觉。俄语中的“tocka”，是一种灵魂层面的苦闷。澳大利亚西部的皮图皮人有“ngulu”——当你怀疑有人正在寻求报复你时所感到的那种恐惧。日本人则有“age-otori”（上げ劣り）——剪完头发后，发现自己看起来反而更难看了的那种感觉。

我现在更愿意朝积极的情绪靠近。因为我的祖父母讲意第绪语，所以每当我体验到“nackhes”（为年轻一辈亲属的成就而欣喜）时，我就会忍不住“kvell”（满心骄傲地洋溢出来）。如果能体验到日语中的“amae”（甘え）就好了——那是一种状态，同时包含了与另一个人之间亲密的情感同步感、一种将自己交托给对方的姿态，以及一种“我可以理所当然地享有你的爱”的安心感。我也常常从一种奇特的愉悦中获得乐趣，那就是科尼格创造的另一个词“sonder”——意识到每一个与你擦肩而过的路人，内心都拥有和你一样丰富而复杂的世界。

最为成熟的情绪，往往是喜悦与悲伤同时并存的；它们既染上了感激，也染上了哀愁。比如韩语中的“han”（한）——一种集体性地接受苦难，同时又怀着事情终将好转的静默希望，这种情绪深植于韩国漫长的被殖民历史之中。又比如菲律宾伊隆戈特部落的“liget”——一种容易引发争斗的愤怒能量，但同时也能激励人们拼尽全力去完成最好的工作。

巴布亚新几内亚的拜宁人有一种叫“awumbuk”的情绪，指的是心爱的访客离开你家之后所留下的那种感觉。（按照他们的说法，访客离开时会卸下自己身上的“沉重”，以便轻装上路，而这份沉重会在你家中停留数日，留下一种压抑感。）南太平洋的伊法卢克人则有“fago”——史密斯将其描述为“对一个有所需求的人所产生的怜惜之情，这种怜惜驱使我们去关怀他们，但同时也始终萦绕着一种强烈的预感：终有一天，我们会失去他们”。而我尤其为西班牙语中的“duende”所深深吸引——那是一种从苦难中流淌而出、令人既战栗又心醉的悲喜交织之感，在跳弗拉门戈舞时，常被表现为对死亡的一种高度敏感的觉知。

心理学家指出，那些具备“情绪多样性”——即能够体验丰富多样情绪——的人，往往更善于自我调节，在压力下饮酒更少，更少感到精疲力竭，去看医生的次数也更少。曾有人告诉我一个丹麦语词，用来形容这样一种情绪：“因为你刚刚在公共场合表达了太多情绪，我替你感到不好意思。”后来发现，这个词或许根本并不存在——但我觉得它理应存在，因为我相当确定，自己常常在别人身上引发这种感觉。还有一个词叫“lexithymia”，指的是过度纠结于自己的情绪状态，并不厌其烦地向他人描述它的那种状态。

往好了说，我现在大概离犯下这个毛病，也就只差一段话的距离了。

文/David Brooks

译/tamiya2

校对/tim

原文/www.theatlantic.com/ideas/archive/2021/11/benefits-emotional-diversity/620629/

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