头腔共鸣运动技术初探—理论参照中医学、解剖学、运动学|丹田|共鸣|头腔共鸣

网易音乐10月16日报道

［须晴日头腔共鸣运动技术传媒］头腔共鸣系列文章（1）

命题及指导教师：勾勤为

撰稿王理

初稿2003年5月10日

改稿2013年5月10日

定稿2017年7月17日

前言 2

第一章头腔共鸣与中医学 5

第一节头腔共鸣与中医学“孔窍、穴窍”说 6

第二节头腔共鸣与中医学“穴窍与腹脏”对应说 8

第三节头腔共鸣与中医学“三丹田”说 10

第二章头腔共鸣与解剖学 12

第一节头腔共鸣位置——额窦［阙上］ 12

第二节头腔共鸣气眼、气道位置—筛窦［祖窍］ 14

第三节头腔共鸣气息位置—气房［上丹田］ 15

第三章　头腔共鸣与运动学 18

第一节头腔共鸣训练就是运动训练 18

第二节头腔共鸣训练的重点与逻辑路径 19

第三节头腔共鸣打开气眼、气道的训练步骤 20

结束语 21

参考书目 23

头腔共鸣运动技术系列文章 23

前言

头腔及头腔共鸣看不见摸不着，概念十分模糊、抽象，使人难以认识和把握。但它又是天赋于人体生理发声器官的一个专为头腔共鸣而用腔体。从天赋于人这一腔体而言，它一定是人体发声器官最健康、最科学、最舒展、最柔美、最明亮、最有穿透力、最能表达人类智慧和情感的共鸣腔，这已被中国京剧的声腔共鸣所证实。

早在三百年前，中国京剧的先贤、先师们就发现、发明了头腔共鸣这一技艺，并在有着三百年历史的梨园舞台上，将头腔共鸣演绎得炉火纯青—只闻其声，便可知人物形象，且多种头腔共鸣技法并举，精彩纷呈、精美绝伦，在世界戏剧艺术舞台独树一帜，达到了难以超越的艺术境界。

虽然，经典艺术无法复制和超越的，但是我们可以学习和掌握头腔最基本的共鸣原理和最基本的共鸣方法，用以说、读、诵、唱，以提高当代人声腔共鸣的机能和技能，实现人声腔共鸣的进化，这应该是完全可以做到的。

从中国京剧对头腔共鸣的发现、研究、实践、应用并达到一览众山小的高度而言，只有梨园先贤和其历代的传承者们，才具有至高至上的权威，来解读头腔共鸣这一运动技法的来龙去脉、来阐述头腔共鸣的理论与实践，才是最具有说服力的，才更是人们所期盼的。

然而，时至今日，头腔共鸣的理论记载于何处，头腔共鸣是怎样获得的，人们始终不得而知。这可能是梨园“行规”使然，先贤、先师们亦未向梨园之外的人，公示过头腔共鸣理论与实践的常识。使头腔共鸣这一运动技能一直未能走下圣殿，为大众所知晓。

在我国关于头腔共鸣运动技术的启蒙教育和基础教育一直未引起有关决策部门的高度重视，还尚未完善、尚未普及。人们对头腔共鸣还缺少生理学和运动训练学的常识，对头腔和头腔共鸣尚无明确认识。大部分人不知其有，少部分人是知其有而不知其用，知其用而不知如何用之。

人们亦无法在史书及戏剧、歌唱、朗诵、播音等和声音共鸣相关的并带有学术研究性的书刊中寻找到，头腔共鸣这一声腔共鸣运动技术的翔实的文字记载和文字说明。偶尔一见，亦多是蜻蜓点水，一带而过，知其然而不知所以然。

由此可见，头腔共鸣在梨园之外，一直是一个令人难以认识和把握的亦是人们长期探索至今，而尚未形成科学定论的理论难题和实践难题。所以，它的理论研究和实践的探索，仍然在困扰着今天的人们。

头腔存在于人体发声器官的天然结构中，头腔共鸣是人体发声器官高级神经支配气息协调运动的一个发声共振过程。所以，头腔共鸣的理论和实践的探索，只有从中医学、生理解剖学、运动训练学中去寻找理论依据、去寻找答案，才能追根溯源，才能使它的研究、训练有章可循，有法可依。

因此，此文将中医学、现代医学解剖学，作为头腔共鸣的理论参照和理论来源，将运动学作为头腔共鸣训练的理论指导和实践依据，二者结合，作为头腔共鸣的研究对象和实践目标，这在头腔共鸣的理论研究上和实践的探索上，应是一个比较合乎逻辑、比较顺理成章、比较有针对性的研究课题。

此文专论头腔共鸣其目的只有一个，就是将头腔共鸣的研究由模糊化、抽象化，过渡到具体化、立体化、形象化、系统化、目标化的研究上。并将头腔共鸣的训练纳入运动学的训练体系，使头腔共鸣的训练化繁为简，细化到最小单位，直指训练要害，并一目了然，一步到位，使之具有可操作性。以此，为声腔共鸣文化的启蒙教育、基础教育从源头、从起点抓起，从普及、提高的角度抓起，提供一个可供参考的新思路。

头腔是头腔共鸣的载体。中医学将头腔称为—闕上，现代解剖学将头腔称为—额窦。无论给头腔取何种名字，都改变不了头腔专为头腔共鸣而用的性质。

头腔共鸣是人体生理发声共鸣系统，由自然共鸣、常态共鸣、原生(声)态共鸣，即以喉运动为主的低位置共鸣，进化至以头腔共鸣运动为主的有空间的高位置共鸣的标志。

“科学在于简洁”。(数学家陈省语)在于可追根溯源，在于有逻辑可推，在于有明确的路径。

头腔是每一个人生理发声器官先天就有的生理共鸣腔。每一个人都有至高无上的权利使用镶嵌在自己前额中央天然、精美的共鸣腔，用于说、读、诵、唱，用于展示人自身声腔共鸣“乐器’精美与舒展、低回与婉转、高亢与豪放的演奏。

此文正是遵循以上理念，借鉴和参照中、西生理医学、运动学的已有成果，通过中医学对“孔窍、孔道、丹田”的论述，通过生理解剖学对中医学孔窍、孔道、上丹田等相同位置的生理解剖，互相印证了中西医学在头腔的共鸣位置、运动位置、气息位置高度的契合性，惊人的一致性。

同时，以中医学、生理解剖学、运动训练学的学术思想为指导，便可打开头腔共鸣这把神秘的理论之锁、实践之锁。给人以清晰的路标，使人可以从有损于发声器官协调运动的、有损于声带的、不健康的、不能持久的、空间狭小的、以喉运动为主的低位置的共鸣中解放出来，进入高位置的、有明确空间的以头腔为主的共鸣。

“事物由简单到复杂，由低级到高级的发展变化”是“进化”一词的定义，而头腔共鸣正符合这一定义。仅以一个位置的转换，从喉—到头的转换，即可实现人自身发声器官说、读、诵、唱声腔共鸣的进化。【眉批】直指要害

此文共三章九节

第一章头腔共鸣与中医学

中华医学在千以年前，就已对人的发声器官的整体运动功能，从以诊病治病、救死扶伤的研究上为切入点，精准、神奇的提出了人的发声器官穴窍相通、经络相通、气息相通的望诊治病的理论概念和医疗实践。同时，亦为此文所探讨的人自身生理的声腔共鸣，由以喉运动为主的共鸣，进化至以头腔共鸣运动为主的共鸣，提供了中医学内在的深层次的理论参照与实践依据。【眉批】惟有源头活水来

第一节头腔共鸣与中医学“孔窍、穴窍”说

何为孔窍、穴窍? 孔窍、穴窍就是：孔洞、孔道、窟窿。中医学将人体内的所有孔洞及各脏器，统称为孔窍或穴窍。

要点—明确认识中医学与头腔共鸣有直接作用的两个孔窍的准确位置及中医学对这两个孔窍的命名:

1—祖窍—【同时又叫—闕中和上丹田】位置在眉心处。

2—闕上—【即头腔】位置在前额中间，是一个空腔。【图1】

图1-1 祖窍

中医学对孔窍的记载颇多，亦认为各脏器均通于声。如张景丘【类经】就有“怒则呼叫，肝之声也，喜则发笑，心之声也，得意则歌，脾之声也，悲哀则哭，肺之声也，气郁则伸吟，肾之声也”的记载。而与头腔共鸣密切相关，并对头腔共鸣起主导作用的穴窍是：祖窍。【素书。生气通天】有“五脏气争，九窍不通”之说。［中医学有七窍说，亦有九窍说，此文采用九窍说］九窍即:眼为两窍，耳为两窍，口鼻为两窍，排泄处为两窍，眉心处为一窍。

中医学将第九窍称为“祖窍”。“祖”亦有窍之“统领”之意。不仅中医学重视祖窍穴的作用，儒释道修身练功亦在打通此穴。那么，祖窍对头腔共鸣有何主导作用呢?中医学认为此穴内含通向头腔的气眼、气道。祖窍上方是闕上—即头腔，只要打通气眼、气道，上丹田气即被激活、运动，气息便可直接进入头腔形成头腔共鸣。［此已为现代医学通过医学解剖所证实

图1-2

三百多年前清代学者，小说家、剧作家、戏剧评论家李鱼先生在其所著文集【闲情偶记】“高低抑扬”篇中明确指出:“吾观梨园之中，善唱者十中必有二三，工说白者百中仅可一二。善传者以其成事，不善传者以其偾事，即此理也，此理甚难亦甚易；得其孔窍则易，不得孔窍则难。此等孔窍，天下人不知之，予独知之；天下人即能知之，不能言之。其难易判若宵壤，得其孔窍则易，不得孔窍则难”。

李鱼先生所说的“孔窍”即是中医学所指的“祖窍”。得此孔窍有头腔共鸣，否则无头腔共鸣。可见，祖窍在头腔共鸣中的重要作用。

第二节头腔共鸣与中医学“穴窍与腹脏”对应说

穴窍与脏腹对应，是中医学望诊的重要诊病手段之一。何为对应?只有—相通—才可—对应。因此，中医学在千年以前就确认了人头面部每个穴窍与每个脏器的对应关系，通过这种对应关系，在人面部反映出的五色：青色主风、赤色主热、白色主寒、黄色主湿、黑色主痛，并根据五色变化，诊断脏腹病情。正是这种穴窍与脏腹对应的诊病理论，为头腔共鸣提供了重要的理论支持，这就是头腔与脏腹—咽喉—对应，且穴窍相通、经络相通、气息相通的概念。

要点:

1闕上——对应的脏器—咽喉

2闕上——与咽喉穴窍相通、经络相通—气息相通—此为头腔共鸣的重要的中医学理论参照和理论依据。

根据《灵枢·五色篇》孔窍（穴）与脏腹对应图（2、3）对照为两图名称

图1-3 面首穴窍

其面首穴窍对应的腑脏位置是：

庭

——

首面

阙上对

——

咽喉

阙中对

——

肺

阙下（山根）对

——

心

明堂（鼻端）

以上

——

小肠

以下

——

膀胱

与共鸣有直接作用的孔窍是：阙中和阙上。阙中:［与其相并列的穴位—祖窍—上丹田］

阙中—是发声器官运动共鸣的重要位置，内含气眼、气道和上丹田。

图1-4

以上三幅图示【图1-3、1-4】原载于1964年2月新华书店，上海发行所发行的【中医诊断学】一书，由广东中医学院主编。此图来源于【灵枢·五色篇】。

中医学通过面部望诊，便可查腹脏疾病。此3幅图示将人面部穴窍与各脏腹器官对应得准确无误，如抽丝剥茧、穿针引线，令人叹为观止。并突显出—阙中［祖窍、上丹田］—对肺;闕上【头腔】对—咽喉，且穴窍相通、经络相通、气息相通，是实现头腔共鸣的枢纽。

第三节 头腔共鸣与中医学“三丹田”说

图 1-5 三丹田

中华医学有三丹田、四丹田和五丹田之说。何为丹田?丹田就是气息积聚之处，用而待发之地。中医学将人体的阴交、关元、气海、眉心内三寸，均称为丹田。这里采用下，中，上三丹田说。

下丹田——脐下二寸

中丹田——膻中（两乳之间）

上丹田——眉心处，内一寸为山根穴、内二寸为印堂穴、内三寸为上丹田

在传统的发声概念中，只有下丹田的概念而无中丹田和上丹田的概念。下、中、上丹田是一条气经络，也是一条“气通道”。同时又是“声带基音的传输线”。三丹田气不能有效衔接，上丹田气相对静止，发出的只是咽腔、口腔、鼻腔产生的肉音。

中华医学所说的“气沉丹田，声发于丹田”。其气沉丹田指的是下丹田，声发于丹田，即指上丹田，而其支点在中丹田。三丹田之间的关系是—上丹田气—拉动—中下丹田气上行，下、中丹田气助推上丹田气上行而进入—闕上【头腔】形成气旋流，冲击头腔产生共鸣。

中医学“孔窍说”、“脏腹对应说”、“三丹田说”从诊病之外的另一个侧面，直接反映出中医学对头腔共鸣的一个特有的理论概念——穴窍相通、经络相通、三丹田气相通是头腔共鸣的理论出处。

第二章头腔共鸣与解剖学

借鉴参照中医学在望诊治病引申出的头腔共鸣这一理论概念，即头腔与脏腹—咽喉相对、经络相通、三丹田气相通，为头腔共鸣的理论依据。而解剖学则通过对人头颈部的生理解剖，以直接、直白的图解式的说明，更为直观的从“外部”证明了其解剖位置—额窦、筛窦、气房与中医学头部穴窍：阙上、阙中、［祖窍、上丹田］均为同一位置。

因此，从生理解剖学对发声器官的生理解剖，进一步证实了头腔共鸣，是源于生理发声器官，穴窍相通、经络相通、气息相通的科学性。

第一节头腔共鸣位置——额窦［阙上］

解剖学将人头部内的“孔洞”称为—窦。额窦，从生理医学对人发生器官的生理解剖中，直接定位了头腔共鸣的位置在—额窦。额窦，就是额孔洞，即头腔。

此节要点如下：

1解剖学的—额窦，就是中医学图示标定的—闕上。二者名称，叫法不同，但均指同一位置［头腔］。

2解剖学将人头部内部孔洞，统称为——鼻窦。—鼻窦:包括4对相对的孔洞（共8个）分别称为—额窦—筛窦—上颌窦—蝶窦。［注：上颌窦对头腔共鸣的作用尚存争议，蝶窦独为京剧声腔共鸣所用，此节对上述两个腔体均不作说明］

图2-1 鼻窦解剖图

图2-2

额窦，位于额前中部。额窦底壁外侧3/4为眼眶顶部，其余则为筛窦顶部。额窦为锥形体，额窦容积因人而异，成人约为44毫升不等。额窦开口于额窦底部与筛窦连通。［图4］

额窦，为一孔洞，是一个独立的空腔，人的生理的声腔共鸣位置即在于此，人体发声器官—说、读、诵、唱的生理的进化了的声腔共鸣位置即在于此。

第二节 头腔共鸣气眼、气道位置—筛窦［祖窍］

筛窦与额窦相邻，亦在额窦下端，位居眼眶之间，蝶窦前方。筛窦在鼻窦的四个对称的孔洞中结构最为复杂，内含气房最多。

解剖学对筛窦功能未作说明。因为中医学的经络、穴窍、脉搏、丹田气是无法通过解剖获取全部答案的。

图2-3 鼻旁窦的开口

中华医学认为筛窦［祖窍］区别于其它三窦，其内含有通向额窦，即头腔的气眼、气道及上丹田。筛窦［祖窍］且有运动功能，尤其是有语音的传递运动功能，是连接三丹田气息进入头腔共鸣的枢纽。

筛窦［祖窍］呈上起下，是实现额窦［阙上］即头腔共鸣的核心腔体，亦是头腔共鸣训练的重要位置。

第三节头腔共鸣气息位置—气房［上丹田］

所谓“气房”就是头部各孔洞的内存的常态气息。此内存的常态气息是与人与生俱来的，内存气和生命同在。所谓大脑缺氧，就是指头部（发声器官）的内存气供应受阻。

气房［上丹田］对额窦腔共鸣即头腔共鸣有重要作用。这里说的气房就是中医学指的上丹田。以下图示气房1、2、3图，解剖学将筛窦气房统称为筛窦结构气房,并分为额窦气房和筛窦气房：

—额窦气房，额窦正常处在真空，筛窦气房运动或挤压突入额窦而成为筛额气房。

图2-4 额泡

—筛窦气房，发声器官的气房主要集中在筛窦结构中，一般成人含气房4-17个。其筛前区的鼻丘处98，5%含有气房。（图—2）鼻腔中被称为鼻堤处的位置含有1-4个气房。（图—3）鼻腔，中鼻道外侧壁，名谓：钓突，内含1-4个较大气房。

所谓筛窦气房结构，若将其解剖图筛窦气房还原，就是中医学所指的上丹田内存气息。筛窦内含通向头腔的气眼、气道，只要下、中丹田气通过气眼、气道与上丹田气连通，上丹田气就会自然进入头腔，形成头腔共鸣。［以上内容参照“应用解剖学”］

图2-5 筛窦气房

由此，通过现代医学对人发声器官所做的生理解剖，准确无误的证实了千年以前中医学“望诊断病”所引申出的关于头腔共鸣的理论参照，即—“孔窍说”—“孔窍与脏腹对应说”—“三丹田说”的正确性、科学性。

与此同时亦应对了物理学对共鸣的诠释—声波在坚硬、有空间又可悬挂的物质上，在外力作用下可产生最佳振动频率。而头腔是一空腔，有空间，既坚硬—被额骨包围，且“悬挂”于额骨中央，又有气息动力系统跟进，符合物理学共鸣的所有条件。

及此，三百多年前戏剧评论家李鱼先生关于“梨园之中得窍则易，不得窍则难，其难易判若霄壤”的窍之迷—-即头腔共鸣，通过中西生理医学互为印证，至此已经清晰可见水落石出。

第三章　头腔共鸣与运动学

运动学是提高运动训练机能和运动训练技能的新兴学科。90年代初才纳入高等院校体育运动教学大纲。运动学是揭示和阐明运动训练过程一般规律［包括——心理学、解剖学、生物化学、人体遗传学、体育统计学、体育管理学等等］的一门综合学科。而此文所研究的——头腔共鸣运动技术亦包括其中。

理论是实践的先导，是实践的方向和目标。“方向、目标正确，比花费时间、比刻苦努力更重要。方向、目标选错了，虽付千辛，亦是徒劳”。［台湾学者曾仕强语］

头腔共鸣属于何种性质的训练、训练什么、怎样训练？这是一个需要各个学科参与并需要不断完善的一个新的训练课题。此章，仅参照体育运动学理论作简要概述。

第一节头腔共鸣训练就是运动训练

按照运动学的概念：“凡是涉及人体运动的训练均属于体能和技能的训练，均要纳入体育运动训练的范畴”。头腔共鸣训练的主要部位是—从喉到头这段运动神经、肌肉、软组织及气息运动的均衡性、协调性的训练；是疏通眉心处通向头腔的气眼、气道的训练，是将以喉为主的低位置共鸣，转化为以头腔共鸣为主的高位置共鸣的训练。所以，毫无疑问，头腔共鸣的训练是属于体育运动训练的范畴、是体育运动训练的性质。

头腔共鸣的训练虽与其它体育运动项目的训练性质相同，但又有不同。所谓不同，是训练部位、训练方法、训练要求、训练目标的不同，而其人体发声器官运动机能、技能训练的性质没有改变。

所以，将头腔共鸣的训练划归于体育运动训练体系的一个新的独立的专项的训练科目更为科学、更为有利于训练的准确性和针对性。如此定性，才能实现腔共鸣的训练与运动训练的有效对接，才能使头腔共鸣的训练，纳入运动学的训练体系和管理体系，才能使头腔共鸣的训练进入系统化、常态化、专项化、规范化、科学化训练的轨道。

第二节头腔共鸣训练的重点与逻辑路径

头腔共鸣训练的重点，前文已反复重申多次，已非常明确了。此文在［前言］中所强调的要将头腔共鸣的训练，要细化到最小单位、要有可操作性，要直指要害。所谓细化到最小的单位，—即在眉心处；所谓直指要害即是疏通眉心处［祖窍、筛窦、上丹田］通向头腔的气眼、气道；所谓有可操作性，是指头腔共鸣训练的逻辑路径：

—在从喉到头腔这段由运动神经、肌肉、软组织组成的、约十几厘米不等的有生命力的、系统的、生理的“通道”中，前半段—以喉为主导的具有“发动机功能”的这段较长“通道”的运动功能“超强”；

—从眉心处到头腔的这后半段［约不到一厘米—气眼、气道］“通道”的运动功能“超弱”、甚至处于相对静止状态，使从喉到头这段生理“通道”在全系统的运动中，喉的机能运动发达、充满活力；眉心至头腔处的运动，处于弱运动或处于静止状态；

—由于眉心处的通向头腔的气眼、气道的“堵塞”，使从喉到头的运动系统的“全程”运动—严重失衡，—喉运动过度—眉心至头腔处无运动，即呈现出“喉重”而“头轻”的运动状态；

—只要疏通开眉心处通向头腔的气眼、气道，从喉到头的这一整个运动系统，就自然会实现均衡和协调一致的运动。

所以，“激活”眉心处的［祖窍、上丹田］运动功能，是头腔共鸣训练的关键。疏通—通向头腔的气眼、气道，才能有效改变以喉运动为主的低位置共鸣，实现以头腔共鸣为主的、有空间的、高位置的共鸣。

第三节头腔共鸣打开气眼、气道的训练步骤

头腔共鸣训练就是疏通眉心处［祖窍］，通向头腔的气眼、气道的训练。而头腔共鸣训练训练的特殊性在于—没有任何训练器材可以借助，完全靠意识、靠思维、靠感觉、靠体验支配从喉到头的运动神经、肌肉、软组织和气息的运动，来完成每一次训练。

其训练步骤是:

第一，练气。练气位置在通向头腔的气眼、气通道的眉心处。并以气进入头腔为主攻目标。这需要较长的训练时间，坚持训练是唯一出路，无捷径可走。

第二，以气带声。当气输通开气眼、气道，气有进入头腔的感觉和体验后，［检验的方法就是看能否利用头腔进行深呼吸］就要转入以气带声的训练阶段。即以气带声冲击眉心处的气眼、气通道。目的在于激活眉心处穴窍及上丹田的运动功能。

第三，强上抑下，实现力的转移。在练气、练声疏通气眼、气通道的整个训练过程中，要始终坚持强上抑下的原则，时时控制喉口发音的用力度，同时加强眉心处的用力度，直到实现喉与眉心处这一运动体系神经、肌肉、软组织运动的平衡性、协调性、一致向上的趋向性运动，气息才能顺利进入头腔共鸣。

第四，上丹田移位。上丹田由眉心处转移至头腔。这是因为眉心处的气眼、气道通开之后，头腔就不再是处于真空状态，而是充满了气息，由此，上丹田气便由眉心处自然进入头腔。［如图］头腔便有了可直接共鸣的运动机能。此亦标志着头腔共鸣的训练取得了阶段性的成果。

由此，头腔共鸣即可转入到声腔共鸣技能提高的常态化的训练阶段，即可进入到说、读、诵、唱的训练阶段。

第五，敢于创新。头腔共鸣的训练对普通人而言，是一个全新的课题，所以，在头腔共鸣的训练中要发挥人的主观能动性和创造性。人的认知能力有差别，人的发声器官亦存在着大同小异的差异性，在明确训练目标、方向的基础上要敢于创新，摸索新思路，寻求新体验，在缩短训练周期上逐步积累经验，在尽快掌握头腔共鸣这一运动技能上寻求突破。

结束语

综上，此文第一次明确提出了头腔共鸣是—声腔共鸣运动技术、是推进人声腔共鸣进化的命题；第一次参照中医学面部望诊断病的理论，即“穴窍相通、经络相通、三丹田气息相通”的理论及解剖学对中医学三个相同位置解剖的再认证，作为头腔共鸣的理论来源和理论依据；第一次参照运动学，确认了头腔共鸣是体育运动机能、技能训练的性质。亦为头腔共鸣的训练纳入运动学专项训练体系，提供了一个新的理论参照和实践目标。

头腔共鸣是说、读、诵、唱的载体，是人声腔共鸣进化的标志，是健康共鸣、科学共鸣的目标和方向，适用领域广阔。若切实可行，应该是一个面向社会、面向大众，在普及中提高，在提高中普及的一个具有深远意义的新课题。

而在不同层面，培养一大批有头腔共鸣运动技能的师资，去推动这一声腔共鸣运动技术的启蒙教育和基础教育发展，应是当务之要。

科学在于简洁，在于有规律可循，在于可复制，可传播，可普及，可被大众共享。

写就此文，需要勇气。需要有打破沙锅问到底的追根溯源的激情与渴望，亦要有无知、无畏，一往无前的执着。

因此，此文孤陋寡闻之处、粗枝大叶之处、错误之处难免。抛砖方可引玉，此为初衷。

文章者，天下公器。慎在立意，慎在明理，慎在道德良知、慎在不哗众、不取宠、不谋财、慎在可行之、可用之。

在此，向给予此文在研究中曾给以大力支持的上海学者张丽娟老师；剧作家、国家一级编剧、表演艺术家、原阿城人民艺术剧院院长侯志平老师；阿城中医院原医务科长张宏医生；原黑龙江龙涤集团医院院长夏俊峰医生、网络工程师卢文华老师；摄影家、原吉林建工集团工会干事陈客东老师等一并表示衷心感谢！

参考书目

耳鼻咽喉—头颈应用解剖学主编王斌全人民卫生出版社

人体解剖学图谱主编徐国成人民军医出版社

嗓音外科学主编江德胜余养居世界图书出版公司

中医诊断学主编广东中医学院上海科学技术出版社