庄子对于出世间法的道路和境界总结得非常深刻彻底，就是至人，神人和圣人。
但是世人不懂他的本意，也不知道他为何提到斥鷃，宋荣子，列子？还有所谓的至人，神人，圣人和他们三者都是什么关系？
这些问题我发现市面上的书都没有正面解答过，我这里就给大家破解一下庄子的本意。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未数也。
而宋荣子依然嘲笑他们。
因为宋荣子看不起那些自鸣得意的人。他是那种全世界都赞誉他，他也不会多勤勉一分，全世界都指责他，他也不会变沮丧，而少干一点的人。他能区分内外的差别，能辨识荣辱的界限。这就足够了。
他对于世间固然是无所求的，虽然如此，他也有没有达到的境界。
宋荣子，宋钘（约公元前370年—公元前291年）
这段话前面是知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。
若此就是指代更前文的斥鷃，就是那种有点能力就自以为是的人。这种人就是所谓的凡夫。而到了宋荣子这里，他是已经看透了内外我他的区别了，也就是他看破了世间万事，众生相，寿者相。他不会因为外面的誉非而产生情绪，也不会因为外面的荣辱而改变行为。庄子给这种人定义为至人。
斥鷃
至人是什么样的人呢？其于世，未数数然也。对于这个世界，他并无所求，丝毫不在意。数数然，就是数数的样子，比喻那种斤斤计较，精明算计。很明显，外面的东西，对宋荣子来说毫无意义。这就是至人。
但是宋荣子这种还是有没达到的境界，虽然，犹有未数也。
宋荣子差的地方是什么呢？宋荣子还在执着一个我，他还是认为有一个“我”在！
学过我的太乙和先秦专栏的小伙伴们都知道，我执是一大关，我相是最难破的一个相，也是大部分人终其一生都在着的相。无物的世界观，无我的人生观，无私的价值观，这是华夏的真三观。认为有我存在，那就是小乘了，最高就是罗汉，上不去了。想要有进境，就要把我抛弃掉，破我执。这才能进入到下一个境界，至人变成神人。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
列子御风而飞行，轻松而又潇洒，能飞行十五天而后返回。
他对于那些福报啊，也没有什么追求。但是他虽然免于奔波劳苦，却依然是有所凭借的。
列子御风
列子就是御风飞行的那个神人，他是物我两忘，和外界融为一体了，能御风而飞，也就是神足通。这是已经勘破我执，破了我识末那识，到了藏识阿赖耶识的境界，也就是三禅圆满，开始进入四禅的阶段。
四禅是众生共识，这时已经像济公一样，可以做到一些小神通，比如济公用袈裟可以把一座山包住，可以点石成金，穿墙等等。其原理都是用自己的识去改变众生的共识。此心不为物所动，而能转物，境随心转，心想事成。
然而，庄子说，虽然你心物一体，但是还是有一个存在。虽然免去了奔波劳碌，但还是有所待，并非真正的自由独立。这就是庄子对神人的看法了，比至人好一点，没有自他的分别，但是依然还存在有无的分别。谁能做到把有无都合一呢？那就只剩下圣人了。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
若人能乘着天地的正道，而驾驭六气之变化，以游于无穷天地间，那他还有什么需要等待的呢？
所以说：至人没有自己，神人没有功迹，圣人没有名相。
孔子
圣人到底是什么样子？庄子在这句话里给出了回答。圣人应该是乘天地之正，也就是坐在正道上。正就是止一，这个一就是大道，止一就是止于至善，才是正。止于至善之后，还要起用。
能御驾六气，六气是风火暑湿燥寒，天地人身的变化都逃不过六气的影响。古人讲一个辩证施治，辩的就是这个六气，后来被哲学引申成为辩证法。
游无穷，就是九天九地，一瞬即达。这是元神的本事，不受束缚的纯阳体可以遨游十方世界，没有空间时间的束缚，这才是真正的自由，真正的无所待。
最后庄子的总结也很到位了：
至人无己，至人对内外分别非常明确，定乎内外之分，不会被外面所干扰。
神人无功，神人眼里世间的事情都是随心所动，心物本一体，哪有什么功迹可言。神人眼里这个世界与我为一，你自己洗洗自己的手，有什么功劳可言？
圣人无名，圣人是没有名相的，因为无处不是圣人，无处都不是圣人。就好像我在太乙中讲过的，电影里的人物，是理解不了电影外的电影院的，投影的角色，怎么在影子里找到投影源呢？这也是为什么说：道可道，非常道，名可名，非常名。
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