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世间有众多修真修道者或隐于世人不曾发现之处，或隐于闹市之中，一般人是无法辨别的，本文为一位道友所述的真实事件，信者则信，不信者权当故事读之。很多事信者恒信，不信者恒不信，要客观地跳出成见，才有机会接近真相。
故事里的人是我一个朋友亲眼见到过的，咱们不能从他这讲起，要从他爷爷小时候讲起。
他爷爷小时候，村里有个人，比他爷爷大20来岁，是个读书人。这说明他家条件挺好的，那会在农村能读的起书，最差也得是个富农的家庭吧。这个人学名叫老五。
老五学习不错，到了上世纪二十年代，他就去县城读书了，中学毕业某个老师建议他去大城市求学，于是他找家里要了点钱走了，这一走就是一年多，杳无音信，老五家里除了父母就是个出嫁的姐姐，他是独子，自然家里很担心。好在一年多以后他全须全尾儿的回来了。
这次回来家里可不敢再叫他去求学，张罗着给他娶媳妇，因为老人的心思，娶了媳妇他就该安定下来了，结果折腾一年多，几乎婚事都定下，他又跑了。
过了半年他才回来，以后总是回来几天再跑出去半年，也不知道他是干什么。家里却逐渐不再催他结婚，终于有一天，他把父母都接走，连姐姐都没告诉。
大家逐渐也就把他家忘掉了，过了几十年，老五忽然跑回来，这是上世纪60年代，他姐姐已经快七十了，其他见过他的人也不少，可是老五的样子没变，还是30来岁的模样，刚回来谁都觉得他是老五，可是没人敢认。
最后把他姐姐叫来，他姐姐也不敢认，来人说我就是老五，他姐姐纠结那你咋这么年轻，折腾一上午把他问烦了，他说其实我是老五的儿子，这样大家就释然了（其实他家有照片，就是老五30来岁时候照的，全家福，有人拿出来对过，一模一样）。
当时人们很淳朴，而且警惕性也高，他一个没身份的人忽然回来，还文质彬彬的，有人就怀疑他是从外面那边来的，老五并不在乎，过了一段时间，一天晚上，有人听见他住的屋子（他老屋早就没了，回村姐姐在自己家院外给他搭了间小屋）里有人说话，就报告村干部了，村干部怕是特务，特意带几个民兵去捉，敲开门老五很淡定，村干部问他来者是谁？老五说我爹妈呀。
众人进去一看，还真是老五的爹妈，可是当年他们跟老五走的时候已经快六十了，这会三十多年过去，怎么还是五六十岁的样子，年轻的回来，还可以说是老五的孩子，这俩老头老太婆总不能是老五父母的孩子吧。
村里很多人有迷信思想，一看这事这么怪，早把老五是特务的心思压下去了。
他一家三口就那么在村里住着，老五的父母没事就在村口晒太阳，要不就跟人聊天，老五也不下地干活，就是带着村里的小孩玩，我朋友他爸他叔等人都跟他玩过，吃饭呢。
他姐姐给他们送去一缸玉米面，其实也就是十来斤，他们一直没吃完，但是村里的亲朋请他们吃饭，他们的饭量和一般人也差不多，所以大伙都觉得奇怪，有好奇心重的人，偷偷去他家偷看，也和别的家庭一样，没什么奇怪的地方。
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过了几年社会越来越乱，由于老五一家来历不明，终于，老五被带走了，他父母鉴于年纪大，村里人又给作保（他家人缘是不错的，村民有事照顾，总会去给帮忙），交给村里看管，儿子被带走，他父母也不着急。
后来得知，老五在被关的地方，因为嘴欠极了，根本没有好日子过。然而和他关在一起的人们后来想想，老五不是随时随地的嘴欠，每当别人要倒霉的时候，他就开始嘴欠了，弄得看守每次放过别人，就开始收拾他，所以老五基本都是替人挨打，不过挨了打，他也觉得没事，不光是说说没事，而是真的看不出一点伤，有揍他的人感到奇怪，老五说是因为你们力气小，于是又会被打一顿。
老五被捉进去半年后，一天，他父母忽然去找他姐姐，说要走了，问闺女要不要一起走，他姐姐当时七十了，儿孙满堂当然不能走，而且二老也不说去哪，只说儿子要走了，他们跟着回去享福。当夜两人就走了，有村民看见他们出村，还问过他们，他们乐呵呵的说找儿子去。
文化运动以后有个省里的官员来找老五的亲人，这人当年和老五关在一起，老五不知道替他挨了多少顿打，后来他要被枪决，前一天，老五非要和他换衣服。
他想可能老五觉得要死的人穿好衣服没必要，看在老五这么照顾自己的份上，那就换吧，第二天早上行刑的来提人，直接把老五提走了，这官员是经过长征的，不怕死，不能让别人替死啊，想大叫，可是躺在地上发不出声音，屋里其他人也没什么表示，好像老五就该被提走。
到了当天下午，有人进来给他检查，他还是一点都动不了，检查完说这人死了，通知家属吧，然后来了对老夫妻把自己领出去了，当然说领出去，就是工作人员帮忙把他放在板车上拉走，他还是不能动呢。
出去以后老夫妻把他放在路边的林子里，把板车拉走了，第二天早上他才能活动，出来发现已经通告自己被枪毙了，只好隐姓埋名藏起来，文化运动结束才又出来。
因为这时老五的姐姐也去世了，所以官员就很失落的走了。
又过了十几年，老五又回来了，还是三十来岁的样子，而且这次回来是跟父母一起，不像上次是自己先回来，他回来自然轰动全村，姐姐的一个儿子两个女儿都来找他，干啥呢，让他去找那个官员，老五不去，他的外甥外甥女闹了几次，被老五轰走了，外甥外甥女感到生气，决定以后与他不来往了。
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老五一家住哪呢？住在一个他小时候朋友的家（也好大的年纪了），也是他的远房亲戚，这人从小和老五玩的不错，但是这不是姐姐啊，不能白住，于是老五去工作了，离他们村三十多里有个厂子，需要搬运的工人，搬得啥我朋友小，不清楚，只知道一个大麻袋，要两个人才能扛动。
所以工作都是两人一组，搬一趟是五毛钱，一人分两毛五呗，大概一个人一天能赚一块五。
老五不这样干，他一个人一次扛两袋，别人扛着要一步一步走，走得很慢，重呀，老五基本是小跑，所以他一上午就能赚五、六块，每个月赚到三十块钱他就不干了，除了房租就是买点酒，买点肉，一家三口吃。
他父母没事还是晒太阳聊天，老五基本就是玩，带着村里的小孩们，当时村里有一家家庭条件特别好，家里有一台电视机，老五带着一帮小孩去看，自称是擎天柱，这么玩得正好呢，那年忽然村里来了几个人，做生意的，听说老五的事情了，跑来一口一个神仙的叫着。
老五一直解释他不是神仙，对方不但不听反而变本加厉，不走了，在村里租房住下，见到老五就磕头，最后老五急了，说我不是神仙你不信，我死了行了吧。
他说话算数，说死就死，说完一仰身倒下，死了，把商人吓坏了，村里人赶紧去通知他父母，到家一看俩老人不在家，再怎么找找不到，村里没办法，好在基层办事通融，最后决定埋了就算了，村里某人有亲属有关系，给开来张死亡证，村里决定给他土葬。
村里的坟地就在一片田地当中，自然田地分属好几家，下葬后三天，有人早起下地，看到老五的父母了，他们也看到村民，主动打招呼说我们先回了。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。 9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。 12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
村民吓得赶紧跑回去，大家赶来，商量半天决定开棺看看，挖坟，大家觉得没事，因为一看坟就没动过，有人就说不用开棺了，但是大部分人认为老五太神奇，必须开棺看看。
挖出棺材一看，上面的钉子都没动，又有人说不用开了，结果还是多数认为应该开，于是打开来，果然多数人猜对了，棺材里啥都没有，再后来这故事就是当地人口口相传的神话故事，再后来知道的人就少之又少了，但至今都有人认为老五就是真正的修真者！
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