朝鲜史料《向化人誊录》|努尔哈赤|向化人誊录|女真人|王朝|高丽

朝鲜史料《向化人誊录》

17世纪初，努尔哈赤势力崛起，图们江流域各部女真动荡离散。一部分部民选择内附朝鲜，编入户籍，被称为“向化人”，以此区别于居留边境、尚未归附的“藩胡”。《向化人誊录》为朝鲜王朝官抄行政案卷，汇集备边司、礼曹、司译院及各道的牒呈、启本与廷议记录，记事集中于宣祖三十六年（1603），是研究向化人制度的一手原始史料。“吉尚事件”即是其中最为核心的个案。

一、关于《向化人誊录》

《向化人誊录》是一部朝鲜宣祖年间礼曹典客司记录“向化人”的一部史料，原文为非常潦草的草书，带封皮71页，现藏于韩国首尔大学奎章阁研究院（原文的草书写的非常潦草……难以辨认）。

它主要记载了是关于朝鲜宣祖时期“向化”朝鲜的“藩胡”吉尚与围绕他私赴朝鲜王京而引发的一系列事件，其内容时限为朝鲜宣祖三十六年（1603）一月至十一月。此事件也由此引发学界对鲜有关注的朝鲜王朝“向化人”进一步探讨，如韩国学者李贤熙在其《从吉尚事件看17世纪初向化胡人的管理状况与局限——以〈向化人誊录〉为中心》中讨论了朝鲜王朝对“向化人”的政策与存在问题。

二、“吉尚事件”的始末

（以下是笔者根据《向化人誊录》和《朝鲜王朝实录》汇总的内容）

在此之前，首先交代下吉尚的背景。吉尚，是一名兀良哈（瓦尔喀）女真人。曾经作为屏藩朝鲜北部的“藩胡”。他早年居会宁，后迁居咸兴。在他同姓族人老土（他塔喇氏罗屯）寇乱咸镜道之前，由于老土兼并其部族，其衣物和家产悉数被夺、房屋尽被焚毁，不得已而归附朝鲜王朝，授向化佥知（甚至他的先祖可能还有指挥佥事级的毛怜卫职）。后受朝鲜差遣，负责招抚其他“兀良哈”女真部众和刺探老土部落动向的情报。

“吉尚事件”的导火索发生于宣祖三十五年（1602）十二月。居于咸兴的吉尚，为和女婿李所乙古大团聚，违反朝鲜王朝“向化人”不得私自前往王京的禁令，擅自进入汉城。朝廷最初拟将其遣返回咸兴府安置，吉尚拒不服从。咸镜道观察使韩孝顺奉命宣示朝命，吉尚辞色勃然，不肯受命。地方官上奏，认为其人已难以官威慑服，请朝廷另行处置。吉尚不服管教的消息传回朝鲜王京汉阳之时，朝鲜官员分化出两种处置方案：①领议政李德馨一派重臣，顾虑吉尚久处北边，熟谙“藩胡”内情，若放归咸兴，极易与边境部族往来，存在情报外泄的边防风险，主张将其家口南迁内地，实施隔离安置；但②礼曹则侧重当事人的诉求，即吉尚屡次陈情，希望实现家族“完聚”，请求安置于咸兴或是安边至永兴之间的北方旷土，礼曹据此反对强行远徙。

不过，吉尚的诉求实有表里之分。对外，他以骨肉团聚为主要说辞；私下却向地方官吐露，本心希望定居汉城。向化人若留居王京，可以充任通事、差官获取俸给；倘若迁往外地，则只能务农为生。当朝廷计划将其一族迁往忠清道内浦，吉尚激烈抗争，甚至以自尽相控诉。经过多轮廷议，最终形成折中裁决：吉尚一族8户共46口，安置于京畿道龙仁弥助峨。既不放归北方边境，也不准许留居汉城。户曹与京畿道依照向化人旧例，拨给耕牛、农具、屋舍、种子、口粮以及沿途乘马供给。

此后的朝鲜宣祖三十九年（1606），备边司来文告知吉尚的侄子马甫太也因为有功升职，希望与其叔父吉尚同里而居，同年即如愿。不过，就在努尔哈赤建立后金当年（1616）十月，朝鲜朝廷始终心存戒备，忌惮他们与后金女真的部族渊源，突然以义禁府罪人的身份，希望把他们流放济州、珍岛海岛。这对叔侄虽然最后没有被流放，却自此从朝鲜史料里消失不见了……以上是《向化人誊录》所记载的内容核心信息。

三、吉尚是谁？

吉尚的身份，是笔者非常关注的一个问题。与韩成周所注意的宣祖年间“胡差”小弄耳（소롱이，so-rong-i）无从考证不同。吉尚（길샹，gil-syang）与老土（罗屯）同姓同族，老土（罗屯）姓他塔喇氏，吉尚自然也姓他塔喇氏。根据《满文八旗世袭谱档》第164号缩微号B043的记载，吉尚即正黄旗满洲纳林（Narin）之父吉尔善（Gilšan）；他的侄子马甫太（마보태，ma-bo-tae）即正红旗人玛福他巴图鲁（Mafuta baturu）。也由此可知，纳林与玛福他是对堂兄弟~

“丙子之役”（1636）清军围攻南汉山城时，吉尚（吉尔善）之子叶陈（《向化人誊录》记载“吉尚事件”时，他已五十五岁，而后在龙仁处居住了三十余年，至1636年时，他可能早已在朝鲜老死）、马甫太（玛福他）率族投奔后金。其所领部众，叠加朝鲜刷还的瓦尔喀人口、此前安置的女真向化人，成为清代正黄旗、正红旗下两支高丽佐领重要的人口来源。所谓“高丽佐领”，徐凯先生在《朝鲜佐领考》已有非常深入的研究。至于纳林、玛福他的佐领为何是满洲旗分下的高丽佐领，笔者推测可能与源于该群体长期在朝鲜境内生活的经历、族群本源仍属于“兀良哈”女真人有关。（详见拙论，敬祈批评指正！）

最后，吉尚事件集中暴露出朝鲜王朝对“向化人”管理制度的问题，固有的两难困境。若安置北疆，则存私通藩胡之虞；若迁入内地，又担忧族群杂居衍生社会问题。朝鲜只能选择安置于人烟稀少山谷，作为权宜之计，却无法从根源消解矛盾。站在“向化人”的立场，王京意味着俸禄与优渥生计，远地代表耕垦劳苦，个体生存诉求与王朝边防政策不断发生冲突。即便是已经归附、并且为朝廷出力的向化官，在朝鲜官僚的认知框架中依旧属于“胡人”，是否接纳其归附，身份隔阂却始终难以消弭。《向化人誊录》这类记载“吉尚事件”的文书，保存了朝鲜王朝前期边缘族群的声音。而吉尚家族辗转流离的经历，正是17世纪图们江两岸“兀良哈”女真人命运的另一个缩影。

参考文献