“心灵的历程”专题尝试结合心理学和比较宗教学的研究视野，探索当代心灵成长的理论构建和实践路径。
引言
当你旅游经过庙观时，是否注意到，男性神祇不但姿势各异，而且表情丰富，手上还拿着各种奇妙法器；可是女性神祇形象往往非常单一，几乎一律表情温柔，姿势规矩，穿着严谨。不但如此，我们与女神的关系也很寡淡，不管是慈航真人还是观音菩萨，我们和她们大多只有一类沟通，就是求子、求平安。
是什么样的原因，造成了我们的女神形象如此单一？在“心灵的历程”前三篇文章中，我们讨论了圣贤传统、家国情怀和游侠义气，关注中国文化中男性主体的心灵转化。但当目光转向女性时，问题变得更加复杂。这篇我们讨论，中国文化中单薄的女性神格，会带来什么样的障碍？在这种文化想象之外，女性的心灵成长，有着怎样丰富多彩的可能性？作为女性，我们能否突破社会性别和角色规范，建立稳定而清晰的自我，生起锋芒与庄严？
女性被剥夺或抹黑的一生
首先，我们使用心理咨询的客体关系理论来说明，女神形象对应了人们心中的“好客体”这个幼稚、未加整合的投射形象，而我们对女神的理解，从未有机会进入更成熟的认知模式。
在心理咨询的客体关系理论中，“好客体”与“坏客体”是个体早期心理发展中的分裂机制。婴儿在尚未整合自我与他人之前，会将照顾、回应自己的母亲体验为“好客体”，将拒绝、挫败自己的母亲体验为“坏客体”。这种分裂，是幼小心灵为了维持自洽，所生成的保护方式。
当孩子逐渐成熟，心灵世界变得更稳固时，便慢慢能够理解，好与坏其实来自同一个对象。母亲既能滋养，也会拒绝；既可以温柔回应，也拥有自我意志。当个体能够整合同一对象的多重面向，而不再将其劈裂为绝对的好或绝对的坏时，才能进入更高层次的心理整合，打开进一步成长的契机。
如果把这一结构类比到文化层面，会发现中国文化对于女性形象的塑造，极其类似这种早期的分裂机制。在主流叙事中，存在两种女人。“好女人”是典型的“好客体”。她温柔顺从，承担照护功能，母仪天下，相夫教子。她存在的意义，是为他人的成长提供稳定背景。她拥有滋养的力量，却被剥夺了发言权。她被尊敬和歌颂，却面貌模糊。而一旦女性表达判断、宣告边界，她便迅速变成“坏女人”，滑入“坏客体”的位置。她被描绘为祸水、淫妇、疯女人，成为秩序的威胁与破坏者。
与“好女人”和“坏女人”相对应，中国文化中也有两类截然分裂的女性神祇形象。一类是妈祖林默娘、碧霞元君这样的“好女人”。她们神通广大，护佑众生，却往往性格淡化、意志隐没。她们有神力，却几乎没有神意。——就如“林默娘”这个名字所示，她甚至不爱说话，更别提拥有性格特征、表达个人意见了！另一类则占据了“坏女人”位置，例如《哪吒传奇》中叫嚣“我要让邪恶充满人间”的石矶娘娘，或东亚恐怖电影中的怨灵女鬼。她们拥有强烈的意志，却被彻底魔化。她们有神意，让人印象深刻，却总是在故事的最后被消灭和镇压，被剥夺了神圣的力量和位置。
《哪吒传奇》中的石矶娘娘
中国文化中对女神的两种极端刻画，即有神力却没神意的“好女人”，有神意却没神力的“坏女人”，正对应了婴幼儿心理发展中的“好客体”和“坏客体”的分裂状态。她要么神圣到没有意志，要么危险到没有价值。这种二元分裂，几乎让我们难以想象更加复杂、融合的女神形象，比如一个拥有思考和决断力的女神，例如碧霞元君理性劝导一个执迷求子的香客放下执着；或者一个拥有守护力的女妖怪，例如石矶娘娘在洞府中打理家务、教导徒弟。
需要强调的是，这种文化层面的分裂，其后果并不仅仅是单调或缺乏深度。更深刻的过患在于，当主流文化固化了对女性的二元认知，女性对于自身的理解，往往也局限于这两种原型。当女性开始自觉走向心灵成长之路时，可供她参考的榜样极其稀缺。无论是被理想化的女神，还是被贬抑的女妖，都无法作为成长道路上的助缘。中国女性难以找到一种既拥有力量、也拥有意志，既慈悲又威猛的心灵成长模范。
帕查妈妈：整合型大地女神
世界上所有的女神都如此幼稚且分裂吗？在安第斯文明中，我们看到一种截然不同的女神形象。帕查妈妈 (Pachamama) 是安第斯原住民所敬奉的大地母亲。在克丘亚语中，pacha 意为“世界”、“宇宙”，帕查妈妈代表着时间与空间，她是宇宙秩序，也是生命循环的源头。在安第斯宇宙观中，帕查妈妈既滋养万物，也吞噬众生。这位大地母亲并未被分裂为善与恶，而是同一生成力的两种表达。她是包含破坏与再生的完整力量。
中文语境中也常出现“大地母亲”这个词，但往往抽象、沉默，只承载而不发声。相比之下，帕查妈妈的神格非常具体。她常被描绘为一位身躯丰盈、与山峦融为一体的女性形象。她的身体是丘陵与土地，腹部是孕育万物的子宫，周围环绕着植物、动物与星辰。她的力量既慈爱壮阔，又不可驯服。
更重要的是，她不是遥远模糊的神话角色，而是参与生活的真实存在，信众会向大地倾酒、埋食，与她互动。在原住民社群中，年长女性会被亲切地称为帕查妈妈，她们是智慧与力量的象征，是大地母亲的延续和见证。
帕查妈妈代表了一类被相对成熟整合了的女神形象。相比之下，当中国文化将女神压缩为家庭伦理中的“贤妻良母”，或将意志鲜明的女性妖魔化时，我们还能否允许女性成为完整的自我而存在？更进一步提问，对女性来说，是否存在一种不必以自我消解为前提的心灵成长之路？
孙不二：以女身成道的典范
帕查妈妈提供了一种跨文化的女神想象，而回到中国文化内部，则有孙不二给我们提供了一个真实亲切的女修道人形象。
孙不二
孙不二（1119–1182），号清静散人，山东宁海人，是道教发展史上地位最重要的女性之一。她本为全真七子之一马丹阳的妻子，前半生与一般女性并无不同。她出生于大户人家，出嫁后生了三个儿子，相夫教子，富足顺遂。在她四十九岁那年，王重阳祖师从终南山来到宁海，马丹阳邀请祖师到自己家里住，时时请教他修道的问题。
因为丈夫的原因，孙不二接触到了修道。可是在学道初期，她并未决心认真修行。虽然师父以地狱恐吓，用天堂引导，又通过分梨、赐芋、赐栗，劝说夫妻分离（梨），把握住得遇（芋）真师的缘分，说明孩子已经自立（栗）、无需牵挂的道理，但直到师父王重阳生命晚期、丈夫以先己一步抛家修行，她才真正决意走上断舍之路。1169年，孙不二断绝尘缘，以五十一岁高龄出家，全身心投入修行，卓有成就，后来被奉为全真道清静派之祖。[1]
作为富家女、妻子和母亲的孙不二，花了很大的力气，才超越了她作为女性的社会心理结构。这像极了阿难的故事。佛经中记载，佛陀的表弟“声闻第一”阿难尊者，虽然一生跟随佛陀到处游化，但直到佛陀快要进入涅槃时，他才在眼泪中懊悔自己没有抓紧时间，把握修行机会。[2]
“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”。哪怕是尊为佛陀的表弟，也无法靠别人，必须自己亲下老实功夫。我们也可想象孙不二在与丈夫和师父的关系中，经历了如此情绪起伏和心路历程。漫长而孤独的成长之路，必须要自己一步步走过。传记中记载，出家后，孙不二跟随一位叫风仙姑的女修道人进行苦修，六年道成，此后行化度人，归向者甚众，成为一代宗师。
孙不二于六十四岁时在洛阳返真。当时，她的丈夫马丹阳在宁海环堵中，听到仙乐响彻天空，抬头看时，见她乘彩云而过，俯身对他说：“我先回蓬莱仙岛了。”这一细节，相当真实、细腻，是女性本位的心灵表达。孙不二并没有以超脱之名抹除关系，而是在完成自我超越之后，为旧有关系画上一个温馨而周到的句号。
孙不二不但突破了女性修道的心理障碍，也突破了长期存在于传统中的“女身障碍论”。她留下了系统论述女性修炼路径的著述，完整描述了女性修炼的次第与方法，陈撄宁先生评价此为“古今来仅此一门，堪称大道”。
很多经典叙事都带着厌女的眼镜告诉我们，女性身体是修行的负担，女人需要转男身才能究竟得道。孙不二在中年已婚已育之后，才踏上修道之路。她的故事却告诉我们，女性不必厌弃自己，女身便是修炼的道场；不管是否婚育，不管年纪多大，想修行都可以。这种论述意义重大，它并不只在道教技术层面，而在身心结构上，对女性修道成长路径完成了表达与整合。
女性修道障碍与男性很不同。男性往往需要舍弃权力、财富与名誉，将向外扩张的欲望一件件抛弃；而女性所需要面对的，更多的是对女性身份本身的想象和追求，也就是自我物化。这种自我物化体现在形态、容貌以及被观看、被欲望的自我认知之中。早在青春期，当女孩儿意识到自己的身体是他人欲望的对象，她便开始对自己产生迷恋与厌弃。在自拍、厌食、整容与化妆里，身体便不再仅仅是“我”的一部分，而成为“被他人观看之物”，即自我物化。
在身体和社会的双重作用下形成的身心结构里，欲望的客体与主体同时存在于同一个身心之中，都是这具女身。正因为这个原因，与男性相比，女性的修行障碍更加隐秘而难以抛舍。女丹修炼中所讲的“斩赤龙”[3]，在原本的语境里虽然是关于停止月经的身体修炼，若从心灵成长的角度阐发，它指向对整个女性身心的转化性理解。它涉及对“自我物化”的松动，对社会性别角色的拆解，以及对身体与自我关系的重构——这个修道的“我”，不再是美貌妇人，不再是贤妻良母，而是用以承载心灵成长的有用器具。
孙不二跟随的风仙姑，便是以“乞食度日，垢面髦头，以秽污身”的苦行来磨炼心性。这不仅仅是对肉身痛苦的磨炼，也是对抛弃“作为欲望客体之身体”的训练。此时的孙不二，不再是富家女，也不再是妻子、母亲或家长。她抖落层层欲望、想象和期待，只为成就自身而努力。
事实上，历史上许多女修道人故事中都出现过毁容或裸体情节，这都是在心灵的层面实行“斩赤龙”的练习。例如在藏传佛教最著名的女性成就者玛吉拉尊的传记中，我们读到，在得到索南上师的灌顶后，玛吉拉尊的智慧当下现前，第二天，她便来到了上师跟前，唱道：
无有烦恼无衣赤裸裸，顶礼无羞离惭自性足；顶礼能令除障胜上师；顶礼导引善趣导师足；顶礼救护恶趣最上尊。[4]
（没有任何烦恼，就像赤裸裸不穿衣服一样坦然自在；顶礼这没有羞愧、远离惭愧、本就圆满具足的自性；顶礼这能帮我们消除障碍、最殊胜的上师；顶礼引导我们走向善趣的导师；顶礼救度我们脱离恶趣的最尊贵的圣者。）
这时的玛吉拉尊，女身所带来的自我物化的烦恼被彻底根除，身体所引发的羞怯和惭愧再也不会生起。作为女性障碍的“赤龙”被彻底斩断，她的心灵产生了质的突破和转变。
孙不二最终完成的不只是个人修行的成就，还是女性力量的整合与升华，她从“马丹阳之妻”转变为了“清静派祖师”。在这一意义上，孙不二所展示的路径，与前一节所讨论的整合型女神相呼应。女性不必停留在“好客体”与“坏客体”的分裂位置，也不必在顺从与妖魔化之间摆荡。她能够，也应该依止自己的自性，整合温柔与力量，并在此基础上，完成自我的心灵成长。
慈悲而威猛的胜鬘夫人
与孙不二在道教传统中的突破相呼应，佛教经典中亦存在一位强大的女性形象——《胜鬘经》中的胜鬘夫人。此经以在家、女性、青年主角胜鬘夫人为中心展开叙事，与部派佛教时期偏重出家、男性、长老的权威结构形成鲜明对比，呈现出大乘佛教对于觉性主体的另一种理解。
在经典中，胜鬘夫人以王后的身份发愿、宣说如来藏法义，并获得佛陀的认可。此经的叙事结构极为独特。首先，场景并非林间精舍、僧团道场这些远离世俗的地方，而是在城内的王宫之中，是俗世生活和政治权力的中心；其次，说法者不是佛陀、尊者、大菩萨，而是一位智慧的在家女性青年。佛陀更多承担了倾听、鼓励与认可的角色，全篇中，佛陀的话语都很简短，如“恣听汝说”（展开说说）、“便说”（请你说）、“更说”（你继续说）等，几乎都是在为胜鬘夫人腾出空间。也就是说，佛陀并不是居高临下地教导，而是把说法的空间交给了胜鬘夫人，并积极地鼓励她讲法。
胜鬘夫人说法结束之后，佛陀回到祇桓林，将胜鬘夫人的讲法转述给弟子，并将其形容为“师（狮）子吼”。这一评价意义重大。就如狮子在林中大吼，百兽震怖而退散，“狮子吼”象征无畏、正见与威猛，是觉者宣说真理时的力量之声。在《胜鬘经》中，女性不是被度化的对象，而是“狮子吼”的主体；不是附属于秩序的边缘角色，而是承担觉性的说法者。
更值得注意的是，跟孙不二返真时与丈夫告别的情节类似，胜鬘夫人的觉悟并未将她带离现实关系。在《胜鬘经》的末尾，胜鬘夫人不仅自己发愿，还主动承担教化责任；她回到城中，向丈夫友称王赞叹大乘，并化导城中女子学习佛法；友称王在妻子的带动下，也教导全城男子学习佛法。
我们看到，胜鬘夫人既是智慧的化身，也是行动的主体；既实现了内在觉悟，也承担了社会责任。与前文所讨论的“好客体”女性形象不同，胜鬘夫人并非以顺从与照护定义自己，而是从觉悟中生起主动承担；她的威猛也没有被抹黑，而是被佛陀肯定和护持。在她身上，女性的神性不再被分裂为温柔或危险；正相反，她不但能完成自我的整合和升华，还能悄然提升和转化身边的大众。
属于女性的心灵成长
从“好客体—坏客体”的幼稚分裂，到帕查妈妈的整合型女神；从被束缚和限制的贤妻良母，到孙不二以女身为道场成为一代宗师；从被污名化的女妖女鬼，到胜鬘夫人发出“狮子吼”度化一城百姓——我们看到的，不只是女性神祇的丰富多彩，而且是女性主体力量的无限可能。
中国文化长期停留在对女性的分裂想象中：要么是无意志的滋养者，有神力而无神意；要么是被妖魔化的破坏者，有神意而无神力。真正成熟的生命，并不需要在这两极之间摇摆。它能够同时涵括滋养与拒绝、慈悲与攻击、柔软与威猛。它不是服务秩序的工具，也不是对秩序的报复，而是完整生命力的无边显现。
女性无需模仿男性路径，也不应抹除自身经验，而需将自身的情感、身体与关系经验，转化为觉性的资源。她的慈悲从来不是义务，她的威猛也不该是罪名。当女性能够承认自身的欲望与力量，不再被凝视和规训所劫持，既不追求“好客体”，也不拒斥“坏客体”时，她才得以拿回自己的力量，走向整合主体之路。
真正的女性心灵成长，不是成为圣母，也不是成为女妖，而是在摆脱了自我物化，成为完整主体的基础上，培养不受拘束的慈悲与威猛。陈撄宁先生在他的《孙不⼆⼥功内丹次第诗注》中如此写道：
世固不乏读书明理之女士，发大愿，具毅力，不以现代人生环境为满足，不以宗教死后迷信为皈依，务免衣食住行之困难，誓破生老病死之定律，非学神仙，安能满愿？！[5]
（社会上有不少有知识、有见解的女性，能够生起自利利他的大愿、具足用功精进的毅力，不满足于日常生活的富足，不依赖于宗教迷信的安慰，若是不能够在心性成长的道路上努力学修，又如何能够圆满人生意义？）
这是遥在一百年前，仙学大家陈撄宁给所有姐妹们，在心灵成长道路上的殷切祝愿。今天读来，仍温暖有力。
（感谢张琬容的友情审稿。本文作者郑利昕邀请读者就心理-心性的理念和实践展开探讨，微信公众号：psychospirituality，电邮： zhenglixin0@gmail.com，网站：lixinzheng.com。）
注释：
[1] 张琬容著，《孙不二学案附曹文逸学案》，北京：华龄出版社，2026年。
[2] “尔时，阿难闻佛此语，心生懊恼，悲号啼泣。隐于佛后，相去不远，而以微声，作如是言：‘我今犹是学地之人，于诸法中未得深味，而天人师一旦舍我入般涅槃，我当何时践解脱路？’即便举手攀一树枝，捶胸拍头，闷绝懊恼。”《大般涅槃经》卷中，东晋法显译。
[3] “斩赤龙”指的是在道教女丹修炼中，通过特定功法使月经永久停止，以转化生育能量、辅助内丹修炼。不同于很多文化传统，道教并不认为女性例假是污秽之事；相反，经血是女性修炼的重要资源。“斩赤龙”并不是厌恶身体，而是直接从女性身体出发的修行路径。男女性的修炼目的，都是要变成无性别的婴儿状态。道教中还有“血湖炼度”的科仪法事，救拔因生育而受难的母亲灵魂，表达了对女性处境的觉察与关切。
[4] 刚巴 著， 法灯 译. 《玛吉拉尊传》[M]. 2003.
[5] 胡海牙、武国忠主编：《陈撄宁仙学精要》上册，北京：宗教文化出版社，2008年，第68页。
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