真诚待事，而不去考虑太多事情之外的因素，这是成功的关键之一。
——坤鹏论
第十一卷第十章（1）
这一章讨论的是“无限”这个问题，
其中涵盖了《物理学》第三卷第四、六、七章的内容，
它也是本卷中理论最艰深的一个问题，需要我们更加努力地去理解、领会。
原文：
无限〈无尽〉，或（甲）是不能达到尽处的，
因为它的本性就是不可尽（这于声音总是看不到的有所类似），
或（乙）是容许无尽地进行的，
或是（丙）很难进行到尽处，
或是（丁）虽则自然地可到尽处，却从未到过这尽处。
解释：
亚里士多德解释了“无限”（无尽，没有尽头）这个概念，
首先，他指出“无限”是“不可穿越”的；
据此，他给出了“无限”的四种用法：
1.或者是那个不能被穿越的东西，
因为被穿越不是它的本性（正如声音是“不可见”一样，可见不是它的本性），
2.或者是允许无穷尽地被穿越，
3.或者是几乎不允许穿越，
4.或者是尽管它本性可能自然地允许穿越或限制，但并不具有穿越或限制。
原文：
又，一事物可以在加法或减法上为无限，或是在两者均为无限。
说无限是一个可分离的独立实是而又不可得见，这是不可能的。
解释：
接着，亚里士多德又指出，“无限”还是“不可度量”的意思。
一个事物在增加或减少方面，或者在这两方面，可以是无限的。
比如，我们说点或单位，它们不是一个数量，所以也不可度量；
又比如，天之高，海之深，原则上好像可以度量，但却难以实施度量；
再比如，一条线可以被无限地划分，这就是从量的方面来分析，而这恰好是无限的真正领域，像数目不断地添加或不断地减少。
所以，说“无限”是一个可分离独立的实是且又是不可见的，这点不可能。
原文：
无限若既不是一个几何量度又不是一个算术众多，
而自身并不因属性而成为无限，
却正因其本性为无限而成为无限者，
这便应是不可区分的了；
因为量度或众多均可区分。
解释：
无限如果既不是一个几何度量，又不是一个计算之数上的“众多”，
也就是说，无限既没有大小，也没有多少，
而无限自身就是实体，是因为本性是无限，它不是因为偶然因素而成为无限，
它是不可分的，
因为可分的东西必须有小大、有多少。
原文：
若无限正是不可区分，
那就只有声音看不到这样的命意可成为无限；
然而人们所论述的无限并不指这样的命意，
我们也不是在考察这一类无限，
大家只研究那不可尽的无限。
解释：
然而如果无限是不可分的，
那也就不是无限了，
因为这等于在说“声音是不可见的”这样的含义可以成为无限；
然而众人说的无限并非是这样的含义，
我们也不是在考察这类的无限，
众人只是探讨那不可被穿越的无限。
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