元宵送灯，根在光山：一场被移民史颠倒的民俗真相
昨天写了2026回乡见闻（一）：消失的村庄，有朋友对“送灯”这个习俗很感兴趣，讨论了一番，加上搜索资料个查证，发现这个习俗的源流还有不少误区，结合AI的帮助查证，梳理了一篇，仅供参考。
每逢正月十五，豫南大地都会上演一场全国罕见的民俗奇观：夜幕降临，千家万户举火上山，祖坟之上烛灯如海，鞭炮声彻夜不息。这便是光山及周边地区独有的“元宵送灯”。
长期以来，民间一直流传一种说法：送灯习俗是明初“江西填湖广、湖广填河南”时，由江西移民带到光山的。
但近年来，随着地方史志的深度整理与学者考证，尤其是光山县根亲文化研究会李勇先生对送灯习俗源流的辨析，一个完全相反、却更符合历史逻辑的结论浮出水面：
元宵送灯并非江西传入光山，而是光山原生独创，并在清代随移民反向传播至江西、苏南、皖东南等地。
所谓“江西传来”，其实是一场被时间错位、人口流动颠倒的历史误会。
本文将以时间线、移民史、方志记载、民俗分布四重证据，完整还原这场跨越六百年的民俗流转真相。
一、先破后立：“江西填湖广”传过来送灯？根本不成立
要讲清送灯的起源，必须先把一个最关键的问题钉死：
明初江西填豫南的时候，江西根本没有“元宵上坟送灯”的习俗。
1. 明初大移民：只填人口，不传风俗
“江西填湖广、湖广填河南”是中国历史上规模最大的官方移民运动，核心时段在明代洪武至永乐年间（1368—1424年）。
受元末战乱、红巾军战争、水旱灾害影响，豫南一带（光州、光山、潢川、商城、罗山等地）人口锐减，十室九空。明政府强制从江西南昌府、饶州府等地迁徙百姓，进入鄂豫皖交界地区垦殖定居。
这就是豫南人家谱里常写的：
“祖籍江西瓦屑坝、筷子巷，迁于明初。”
但问题来了：
移民只能带走自己家乡已经存在的风俗，不可能带来一个还没诞生的习俗。
现存明代及清初江西各府县志（南昌、新建、靖安、饶州等）中，完全没有“正月十五去祖坟送灯”的记载。当时江西的元宵习俗，以城内张灯、宴饮、游乐为主，属于城市节庆，与“上坟祭祖”毫无关系。
再看光山本地最早的方志——
明嘉靖《光山县志》（1556年）
书中详细记载了光山全年节俗，正月十五仅有“元宵张灯”，并无上坟、点烛、送灯、祭祖的内容。
这就形成了第一道铁证：
- 明初：江西无送灯 → 光山无送灯
- 既然两边都没有，“江西把送灯传给光山”从何谈起？
2. 送灯在光山：有明确的“诞生年份”，不是古已有之
真正让送灯习俗落地的，不是移民，而是一场惨烈的战争记忆。
据清乾隆《光山县志》、民国《光山县志约稿》，以及清代光山知县杨殿梓《西阳十二月竹枝词》诗注明确记载：
明崇祯八年（1635年），流寇攻破光山县城，屠戮甚惨，百姓死伤无数。
崇祯九年（1636年）正月十五，贼兵退去，幸存百姓为祭奠战乱中惨死的亲人，自发到祖坟前点灯、烧纸、放鞭，以示悼念，亦为劫后余生祈福。
这一天，就是光山送灯习俗的真正起点。
它不是某个古老传统的延续，而是一场灾难后，一个地域全体民众的集体精神仪式：
- 悼念亡亲，告慰祖先，祈求平安，确认重生
因此，光山民间才有了那句深入人心的老话：
“正月十五大似年，送灯比过年还重要。”
因为过年是阖家团圆，而送灯，是与逝去亲人的重逢，是这片土地独有的创伤记忆与生命信仰。
光山送灯具有极强的事件性、地域性、唯一性，它不是泛化的民俗，而是光山社会在特定历史节点上自我生成的文化标识。
这一定位，戳破了“外来传入”的模糊说法。
二、关键反转：不是江西传光山，是光山传江西
很多人疑惑：既然是光山原生，为什么江西也有送灯？
答案只有一句话：
不是江西传给光山，是光山移民，把送灯带回了江西。
要理解这一点，必须看清中国历史上第二波被忽略的大移民：
清中后期：光山人大规模外迁（1850—1910年）
太平天国运动、捻军起义、连年灾荒，让光山、潢川、商城、新县一带人口再次剧烈波动。与明初“别人填我们”不同，这一次是光山人向外走。
据何炳棣《1368—1953中国人口研究》及豫南各县志记载：
光山一县，在晚清百年间向外移民超过百万人。
他们的主要流向是：
1.江苏南部：句容、江宁、溧水、溧阳、宜兴
2.浙江西部：长兴、安吉
3.安徽东南：广德、郎溪
4.江西北部：南昌、新建、靖安周边
5.湖北东北部：麻城、红安
这才是送灯习俗扩散的真正时间窗口。
1. 江西送灯：晚于光山200年，只在移民村存在
我们再对比方志时间：
- 光山送灯：崇祯九年（1636年）形成，清乾隆年间已成为固定大节，在清乾隆五十一年（1786 年）修《光山县志》就记载了光山县这一独特的风俗习惯：“上元节自十三夕始，张灯连五夕，家户屑米为浮团子会食，入市游观。十六日，民家复掩户如元旦（春节），复云过年。人多出游，曰：“走百病。”俗用小儿扮演故事为台阁，金鼓遍游街巷，而泼陂河镇尤盛。”
- 江西新建县送灯：首次见于清道光29年（1846年）《新建县志》、同治（1862-1875年）《新建县志》，记载为“上元张灯，家设酒茗。竞丝竹管弦，极永夜之乐，明末为最盛。鼎革（清代）后遂绝响矣！乡俗是日扫墓插竹为灯，省俗则於此夕前后修垄致祭焉。”可见新建县的正月十五扫墓插竹是在清代以后才有的。
道光29年（1849年）《新建县志》
时间差：约200年。
历史常识告诉我们：
后代的习俗，不可能传给祖先。
晚出现的风俗，不可能是源头。
更关键的是分布规律：
江西北部有送灯习俗的地方，不是全江西都有，而是集中在光山移民聚居的村落。
当地人自己都清楚：
“这是北边河南过来的人带来的规矩。”
至此，逻辑彻底反转：
- 明初移民：江西 → 光山（只带人，不带送灯）
- 明末：光山本土 → 诞生送灯
- 晚清移民：光山 → 江西（带灯过去，落地生根）
江西的送灯，是光山移民的“文化乡愁”。
三、全国送灯地图：只有“光山圈”，没有“江西圈”
一个民俗的源头在哪里，看分布范围最直观。
1. 核心区：豫南“送灯四县”，边界极其清晰
全国真正把送灯当成“头等大事”、全民参与、规模盛大的，只有以下区域：
1.光山县：全境最盛，习俗最完整，起源地
2.新县：大部分区域（1932年从光山划出，文化同源）
3.商城县：县城以南、靠近大别山的乡镇
4.潢川县：南部乡镇（付店、卜塔集、彭店、仁和、双柳等）
5.罗山县：竹竿、庙仙等靠近光山的南部乡镇
6.息县：仅淮河以南少数村落
你会发现一个惊人的规律：
送灯的边界，不是行政边界，而是“光山文化圈”。
不靠近光山、不是光山移民扩散范围的地方，哪怕同属信阳、同属河南，也没有送灯。
2. 扩散区：全是光山移民落脚地
除豫南外，全国有送灯习俗的零散地区：
- 江西：南昌、新建、靖安
- 安徽：广德、郎溪
- 江苏：溧阳、宜兴、长兴
- 湖北：麻城、红安北部
把这些点连起来，就是一张光山晚清移民路线图。
反观“江西填湖广”覆盖的湖北、湖南大片区域，绝大多数地方根本没有送灯。
如果送灯真是江西传来，为什么没有传遍湖广？
为什么只死死黏在光山及光山人走到的地方？
答案不言自明：
光山，是元宵送灯习俗的唯一源头。
四、为什么只有光山，把送灯做到了“全国独一份”？
同样是送灯，为什么光山最隆重、最疯狂、最不可替代？
光山送灯的不可复制性，来自三重封闭与强化。
1. 历史事件不可复制
送灯起源于崇祯九年的劫后重生，是“死过一次”的土地长出的仪式。
其他地方没有这场精准落在元宵前的屠城，就不可能诞生一模一样的风俗。
2. 地理封闭性极强
光山地处大别山北麓，山多地少，古代交通闭塞，对外交流有限。
这种封闭，保住了原生习俗，没有被外部文化冲散。
3. 民俗被代代强化
只有光山人把送灯上升到信仰高度：
- 灯亮，代表祖先安康
- 灯旺，代表子孙兴旺
- 年轻人再远，元宵节必须回来送灯
- 不送灯，被视为不孝、不敬
这种极强的伦理约束，让送灯三百年不断、越传越盛。
光山正月十五送灯是当地最隆重的祭祖礼仪，核心在“敬祖尽孝、薪火相传”。因为有“送灯”这一庄重的习俗，光山人过年要持续到十五以后，甚至整个正月。以前人外出打工，基本都要十六以后才出去，有的要过完正月才出门。
节前，要备好香蜡纸炮、削竹签粘灯罩，十五中午祭祖先、吃团圆饭，傍晚举家携灯赴祖坟。
先压坟头纸、清杂草，再插“裤脚灯”，点灯“发亮”、烧纸放炮，跪拜祷告后需守灯至蜡烛燃尽。送灯讲究每户男丁为祖坟各送一盏，灯数象征人丁兴旺。
此外，还有十三试灯、十四正灯、十六玩灯的配套习俗，连续三天，试灯正灯时家中灯火彻夜不息，玩灯则有舞龙、旱船等民俗，尽显乡土热闹。
五、结语：被颠倒的历史，该正过来了
长期以来，因为“江西填湖广”的名气太大，人们想当然地认为：
豫南的特殊风俗，一定是江西带来的。
但通过方志、时间、移民、分布四重证据，我们可以得出结论：
1.元宵送灯，起源于明崇祯九年（1636年）的河南光山，是本地民众在战乱后创造的独特民俗，有明确史志记载。
2.明初江西填豫南，并未传入送灯，因为当时江西与光山均无此俗。
3.江西等地的送灯，是晚清光山移民反向传播过去的，时间晚于光山200年，仅存于移民村落。
4.全国送灯习俗的分布，与光山文化圈、光山移民圈高度重合，与江西移民圈无关。
我们可以得出一个结论：
送灯不是外来文化的移植，而是光山这片土地自己长出来的根。
它不是普通的元宵节庆，
它是大别山的风，淮河的水，
是战乱后的重生，是家族的牵挂，
是刻在豫南人骨血里的——
回家祭祖的信号。
正月十五，灯火满山。
那一片灯火与星河，不属于别处，
只属于光山，属于豫南，
属于我们这片土地独有的历史记忆。
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