出家僧人的一天

宋代无门慧开禅师有一首诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”寺院僧人的生活在许多人的心目中，一定是非常清静而悠闲的，晨钟暮鼓，伴随青灯古佛，诵经礼拜念佛，修心养性，令多少世人羡慕不已。

《大智度论》云：“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞，白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。”但是，真正的寺院生活其实十分清苦，同时也十分有规律和节奏。僧人们闻钟而起，闻鼓而眠，闻板上殿，闻梆过堂，日日如此，月月如此，年年依旧。虽然如此，对于很多世间人来说，寺院生活依旧是神秘的。那么现在，请大家共同来了解一下寺院出家僧人的一天。

“晨钟暮鼓”这个词汇的广为流传，让很多人以为寺院里都是早上撞钟然后晚上敲鼓。其实不然，不论早晚，如理如法的汉传寺院都既要撞钟又要击鼓。所不同的是早晚顺序，早晨是先撞钟后击鼓，晚上是先击鼓后撞钟，日复一日每天如是，无论刮风下雨，风霜雨雪乃至下冰雹，都要把晨钟暮鼓敲响。出家人可没有所谓国定假日双休日加班调休啥的哦，正所谓：当一天和尚撞一天钟（敲一天鼓），这句话其实是褒义，寺院生活是随着晨钟暮鼓而作息的，在正规丛林里面有着严格的要求，做一个好的出家人，能够把晨钟暮鼓敲响，也是非常不容易的事。

每一天，汉地寺院的生活会从凌晨的“打板”开始（每一座寺院规定早上打板的时间各有不同，一般在早三点半到五点之间。打板，也称打木、檀板、声鸣，梵音译为犍稚、犍槌、犍椎、揵椎、犍地，是集合僧人的响器之一。在板面上写有：“生死事大，无常迅速，各宜醒觉，慎勿放逸”等偈语，凌晨是打板后先钟后鼓，到了晚上则先鼓后钟再加打板，以打板为凌晨起床、晚上熄灯(养息)的讯号。所以可以说寺院的一天是从打板开始，也是从打板结束。

寺内的钟、鼓，除了作为僧人集结讯号之外，还用以表风调雨顺、国泰民安之意。并具更深的佛法意义：《增一阿含经》：“若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。”《佛祖统纪智者传》中说：“闻击钟磬之声，能生善心，能增正念。”

“课诵”，是佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝及梵呗歌赞等法事的总称。因为课诵是佛教寺院僧众日常最基本的宗教修行，是每天早晚必修的，所以称为“朝暮课诵”。

早课

早殿时全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）钟鼓过后齐集大殿，念诵《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》各一遍，在念诵的起止都配有梵呗赞偈。其中，《楞严咒》为一堂功课，《大悲咒》、《十小咒》等为一堂功课，有些寺院轮流念这两堂功课。

晚课

晚殿有三堂功课，即诵《佛说阿弥陀经》和念佛名；礼拜八十八佛和诵《大忏悔文》；放蒙山施食。

诵《佛说阿弥陀经》和念佛名是祈愿自己往生净土。八十八佛都可以为众生作忏悔主，因此向八十八佛礼拜、申述自己改悔罪恶的愿望，是可以灭罪的。

蒙山施食仪是宋代甘露法师所作，他依据《救拔焰口饿鬼经》以及《水陆施食法》，以“威德光明如来咒”及“甘露咒”为主，集中各种密教的咒语，制定《施食仪》。在施食时，先准备一杯净水及一些米。行者（放蒙山者）作一定的观想，口中念诵一定的咒语，双手作一定的手势，三密相应，就能成就施食。

明清以来，早晚课成为寺院共同修行的必修课。但是，由于具体情况的不同，有些寺院五堂功课全部念完，有些寺院则没有。而且，在腔调上也有所差别，但总体上是统一的。

佛教传到中国后，由于社会条件和民族文化背景的不同，印度佛教流行的乞食制度在中国未能通行。南北朝以后，随着寺院经济的发展，僧人们不再依靠乞食来维持生活。出家人吃饭也是修行，是在做功课，是在对出家人一种策励和警醒，这里面学问大得很。如果让我用一句话概括：吃饭即是修行。现在来给大家普及一下这方面的知识吧。

佛门中的“吃饭”，正规说法是过堂。这个“堂”，就是指斋堂。也就是五观堂，即是吃饭用膳的地方。因为寺院里人多，集体吃饭采用“过堂”的方式。过堂是中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早餐、中餐两次过堂，是将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。

过堂主要体现了五个佛教理念：感恩惜福，慈悲平等，知足节约，内观自省，绿色环保。参加“过堂”可以体验到佛教对生命自我和外在物质世界的认识。

或许有人初次参加“过堂”会有点儿不习惯，样样都有规矩，有点拘束，但是慢慢便会自然适应，反而觉得有受用。在过堂时，住持和尚坐在斋堂中的法座上，僧众在两边就座。居士、在家众等坐在出家师父下首或后面一排。

饮食之前，先要敲在斋堂外的大木鱼（梆）和半圆型铁板（云板）。梆是吃饭号令，又叫长鱼。鱼昼夜均不合眼，隐喻佛教徒修行也应精勤不息。出家僧人过堂是用钵的，就是说出家人用钵吃饭，并需撩衣、如法持钵、展钵。

在《二时临斋仪》中，维那师在斋堂引领大众念了供养偈之后，呼此偈：“佛制比丘（尼），食存五观，散心杂话，信施难消，大众闻磬声各正念”后，大家齐声唱诵一句“阿弥陀佛”就可以开动了。

用斋时不得说话，钵碗要端起来。吃饭开始后，行堂僧人或居士巡视添饭菜，如果需要，应将钵碗送到桌边，不可出声叫唤。需多少，添多少（有专门手势），不得遗剩饭菜。

饭毕，僧值师居中向上站，默示结斋。维那师引领大众同念准提咒及结斋偈。为施主祈福回向。最后，次第离开斋堂。

吃饭既是修行，食存“五观”，即使硬如金石的食物也能消化；反之，就是滴水也难以消受。也由于观想此五事之故，斋堂又称五观堂。佛教认为早晨是天人进食，日中是佛陀进食，下午是傍生进食，夜晚是饿鬼进食。因为在夜晚进食，饿鬼听了饮食碗筷的声音，咽中起火，又不得饮食，倍增痛苦，为了慈愍饿鬼，所以不应夜晚进食。

佛教主张过午不食，现因多数僧人有个过程，为了不影响工作和学习，多数寺院也允许吃晚饭，但应作“药石”想。佛教认为过堂是一堂法事，前面有供佛、施食，后面有结斋，整个过程显得非常庄严、肃穆。

布萨，又称为布沙他、布萨陀婆、逋沙他，意译为长净、长养、增长、善宿、净住、共住，说戒。即比丘、比丘尼每半月齐集布萨堂，请精熟律法的比丘、比丘尼说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内的行为是否合乎戒本；如果有犯戒者，应该在大众前忏悔，使比丘、比丘尼都能长住于净戒中，长养善法，增长功德。

布萨诵戒是佛教的优良传统，有利于维持僧团的清净与和合，所以现代中国佛教寺院仍然遵循着这一古老的制度。

"出家乃大丈夫之事，非将相所能为”。此绍隆佛种，承担弘法利生的事业，非大志大愿者，难以过淡泊无争的生活。如《警策箴》言：

汝及出家须立志，求师学道莫容易。

烧香换水要殷勒，佛殿僧堂勤扫拭。

莫闲游，莫嬉戏，出入分明说处去。

三朝五日不归家，妙法何曾闻一句。

敬师兄，训师弟，莫在空门争闲气。

上恭下敬要谦和，莫轻他人自逞势。

衣食难，非容易，何必千般求细腻。

清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际。

荣华止在紫罗袍，有道何须黄金贵。

解三空，明四智，要超初果至十地。

礼观音，持势至，别人睡时你休睡。

三更宿尽五更初，好向释迦金殿内。

点明灯，换净水，礼拜如来求智慧。

报答爹娘养育恩，天龙八部生欢喜。