８、有一童子，於碓坊边过，唱诵此偈。惠能一闻，知未见性，即识大意。能问童子：“适来诵者，是何言偈？”童子答能曰：“你不知大师言生死事大，欲传衣法，令门人等：‘各作一偈来呈吾看，悟大意即付衣法，禀为六代祖。’有一上座名神秀，忽於南廊下书无相偈一首。五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性；依此修行，即得出离。” 惠能答曰：“我此踏碓八个馀月，未至堂前，望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜，亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。”
有一童子，於碓坊边过，唱诵此偈。惠能一闻，知未见性，即识大意。——这是慧能第二次无意中的听闻。第一次听闻在老家。第二次听闻在寺庙。两次听闻都是从别人无意的诵读中获取的。第一次听闻见自本性。第二次听闻知道他人未见性。这就是修行，壁垒分明，在什么层次，就是什么层次，历历分明。糊弄不过去的。无意之中有真意。
人的学习，你有意培养他，还培养不起来。而那些没有机会，却特别想学的人，在教室外的人，他往往特别珍惜任何可能学习的机会，所以他时时学，处处学。你看，孔子小时候就没有好的教育资源，他偏偏是那个时代学得最好的。而慧能呢，就没正儿八经读过书，就是他两次闻法，两次有兴发，说明他平时的状态，就是在学，在修，最然不落在文字相，不落在“修行相”上，他是用觉，用本心，当下直心。当下直心时时在呈现，观照，故能相应金刚经，相应神秀的偈子。
能问童子：“适来诵者，是何言偈？”童子答能曰：“你不知大师言生死事大，欲传衣法，令门人等：‘各作一偈来呈吾看，悟大意即付衣法，禀为六代祖。’有一上座名神秀，忽於南廊下书无相偈一首。五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性；依此修行，即得出离。”——童子说神秀所书为“无相偈”，这一点五祖弘忍并未说，且其言“悟此偈者，即见自性；依此修行，即得出离”，五祖弘忍也不是这样说的（汝等尽诵此偈者，方得见性。依此修行，即不堕落。），并未说悟了这个偈子，就能够见自性。方得见性和即见自性很不一样的。依此修行，即得出离，倒是有此说法。可见，这些门人弟子及学习这门，在传递信息的时候，是失真的。真真假假，虚虚实实，这便是世间道。而在宗宝本里，确实加了一句“令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性，门人诵偈，皆叹善哉。”
惠能答曰：“我此踏碓八个馀月，未至堂前，望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜，亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。”——未至堂前，说明什么？说明慧能定性很大，心不外驰。能够守一不移，不管这个“一”是什么。都能够安然自在。这八个月，正是夯实所悟的自性，本自具足，不用向外驰求。所以这样理解了，也这样做了，这叫做修持到家。“亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地”，这是慧能对这首偈子的理解，诵读这首偈子，能够结来生缘，来生生于佛地。这就是五祖对这首偈子的评价，不堕恶道。依此修行，有大利益。也尽于此。并不像童子所言——“悟此偈者，即见自性”，他没有被童子的话迷惑，能分得清是是非非，虚虚实实。这就是厉害处。这如同双盲实验，一下子能分清哪是哪。
童子引能至南廊下，能即礼拜此偈。为不识字，请一人读。惠能闻已，即识大意。惠能亦作一偈，又请得一解书人於西间壁上题著，呈自本心。不识本心，学法无益。识心见性，即悟大意。惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处染尘埃。 又偈曰：心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。 院内徒众见能作此偈，尽怪。惠能却入碓坊。五祖忽来廊下，见惠能偈，即知识大意。恐众人知，五祖乃谓众人曰：“此亦未得了。”
童子引能至南廊下，能即礼拜此偈。为不识字，请一人读。惠能闻已，即识大意。惠能亦作一偈，又请得一解书人於西间壁上题著，呈自本心。不识本心，学法无益。识心见性，即悟大意。——你看慧能啊，他是“呈自本心”，这就是维摩经所谓“直心是道场”，心净则佛土净，慧能很直接，没有任何的心思计较。
惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处染尘埃。——这是对神秀偈子的向上翻转，菩提之心，没有对象化为菩提树，明镜之身，也未对象化为明镜台。佛性本来清净，哪里会惹尘埃呢？那烦恼算什么呢？烦恼之时，佛性还清净吗？在慧能看来，佛性此时此刻依然是清净无染的。不执著于任何对象化的概念，一切回归到佛性本来的明觉，对境而生灭，而那份明觉却是不生不灭的，当下即是，。
又偈曰：心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。——慧能又来一转，从否定转到肯定，心是菩提树，身为明镜台，未尝不可啊，但是呢，这如同金刚经所言，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。这个是，并非对象化的是，而是非对象化的是。唯有如此，才能明白那常清净的佛性，是不会被对象化的，所以也不会被染污，也不会染尘埃。这样一种表述，和光同尘，凡圣一如啊！这正是显示了后来慧能所言“佛法在世间，不离世间觉”，这个端倪已经在这里出现了。
院内徒众见能作此偈，尽怪。惠能却入碓坊。——慧能却入碓坊，可见是无所求，自性流出而已。《庄子·养生主》庖丁解牛之后，善刀而藏之。慧能也一样，退藏于密。又回到平常。
五祖忽来廊下，见惠能偈，即知识大意。恐众人知，五祖乃谓众人曰：“此亦未得了。”——五祖慧能等到了这个答案，一桩大事因缘就这样成了。他现在要做的是保护好这个传人，薪火相传而不断绝。他这个点灯人，终于点燃了一盏灯，他要保护好这盏灯，不至于熄灭。
你看神秀，心与外部世界要保持隔绝状态，现实世界充满灰尘，你要避开，这是小乘佛教。大乘佛教，一定是有悲悯心的，终生的烦恼也是我的烦恼，怎么能与世间隔绝呢？而慧能呢，心和外部世界不能隔绝，不能对立，要把心和外部世界一起无掉了，无了之后，是不是什么都没有了呢？金刚经讲“”应无所住而生其心。这也是慧能悟道的因缘。无掉了，本心就生出来了。在这一点，慧能还没彻底搞清楚，所以五祖弘忍说“亦未得了”，所以也不是纯粹的保护。慧能这个时候已经站在门槛上了。
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