经悦城
陈献章
何处庙前江水流，野人于此暂维舟。
玲珑竹日冬犹暖，轻薄潭烟晓未收。
龙母衣冠终宇宙，悦城钟鼓自春秋。
杖头一百青钱在，烦恼嘉鱼不上钩。
今日，笔者查阅典籍时，在崇祯《肇庆府志》见到陈献章的《经悦城》一诗，奇怪的是，笔者查阅《德庆州志》《悦城龙母庙志》以及当代辑注的《德庆历代诗钞》中均没找到《经悦城》诗。陈永正笺校的《陈献章诗编年笺校》中称此诗“不载于《白沙子全集》，孙启华辑自自王本《白沙先生全集》卷七。”又笺注是“成化十二年初冬自苍梧返粤途径悦城作”。
陈献章（1428年11月27日—1500年3月9日），字公甫，别号石斋，广东新会白沙里（今属江门市蓬江区）人，故又称白沙先生，世称为陈白沙。明代哲学家、教育家、书法家、诗人。广东唯一一位从祀孔庙的大儒，是明代心学的奠基者。从陈献章倡导涵养心性、静养“端倪”之说开始，明代儒学实现了由理学向心学的转变，成为儒学发展史上的一个重要转折点。
《肇庆府志·流寓》：“陈献章，字白沙，曾游康州，爱其形胜，多有题咏。”考查《白沙年谱》，陈献章曾多次到过德庆，留下诗词多首。其中《悦城》一诗，有人认为是描绘悦城龙母庙的，但因此诗对龙母不着一字，故而也有人质疑是过度解读。而《经悦城》一诗的出现可以消除这种质疑了。
下面笔者尝试赏析白沙先生《经悦城》诗。笔者对诗词涉猎甚少，这也是笔者第一次尝试赏析古诗，学识所限，若有错误，敬请指正。
“何处庙前江水流”，首句以疑问开篇，引发读者对悦城龙母庙位置的好奇。“江水流” 描绘出一幅动态的画面，增添了诗歌的灵动之感。“野人于此暂维舟”，诗人自称为 “野人”，表现出一种超脱尘世的心境。“暂维舟” 则表明诗人只是短暂停留，为全诗定下了一个过客的视角。
“玲珑竹日冬犹暖，轻薄潭烟晓未收”这两句描写了悦城的自然景色。“玲珑竹日冬犹暖”，即使在冬天，玲珑精巧的竹子依然给人一种温暖的感觉，暗示了悦城气候宜人。“轻薄潭烟晓未收”则是清晨的潭水上烟雾缭绕，久久不散，营造出一种朦胧的美感。
“龙母衣冠终宇宙”，龙母的衣冠象征着永恒，与宇宙同在，体现了龙母信仰的源远流长和神圣庄严。“悦城钟鼓自春秋”，悦城的钟鼓声从春秋时期就一直回荡，暗示了悦城龙母祖庙（时称孝通祖庙）的历史悠久和文化底蕴深厚。
“杖头一百青钱在”，诗人杖头还有一百青钱，表现出一种悠闲自在的生活状态。“烦恼嘉鱼不上钩”，以西江特有的嘉鱼不上钩来比喻自己没有烦恼，表达了诗人豁达超脱的心境。
总而言之，白沙先生《经悦城》诗营造出一种宁静而略带神秘的氛围。描绘了诗人在悦城龙母祖庙前，面对江流暂作停留，将自然景观与人文遗迹相融合，展现出一种历史的沧桑感和对自然的敬畏之情。
附陈献章《悦城》诗赏析
悦城
（该诗题目不一，《肇庆府志》称“渡程溪”，《德庆州志》称“渡灵陵水口”，《白沙子全集》《悦城龙母庙志》称“悦城”，诗文亦有个别字差异。今按《白沙子全集》，笔者注）
山作旌幢拥，江絣镜面平。
舟航乘晓发，云物入冬晴。
鼓到江心绝，槎冲石角横。
经过悦城曲，无语笑浮生。
明朝之悦城乡，即唐朝的悦城县，刘宋时期的乐城县；其辖地包含今天德庆县的悦城镇、凤村镇、播植镇、武垄镇、永丰镇、莫村镇。而陈白沙先生这首《悦城》，描述作者乘舟逆流而上所看到悦城乡段西江的情景。
第一联“山作旌幢拥，江絣镜面平。”意思是是说青旗山、黄旗山像旌旗一样拥护在龙母庙两旁，两相拱卫；庙前西江、程水、洚水三水汇流之处如同镜面一样清平。即说悦城龙母祖庙为山水钟灵之所。
第二联、第三联“舟航乘晓发，云物入冬晴。鼓到江心绝，槎冲石角横。”大意是说在这个冬日里的晴天，人们便早早乘船来到此地祭拜龙母；乘舟逆流而上的作者听到庙里传来阵阵鼓声，直到船只航行到西江中心，才听不到鼓声。还有很多木筏直接横靠在岸边，乘搭转运信众登船或上岸。第二、第三联是描绘作者亲历人们朝圣的场面，可见当时龙母祖庙的香火鼎盛。
最后一联：“经过悦城曲，无语笑浮生。”龙母祖庙附近西江水域，下游有劏鸡湾，上游有大顶角，作者说先后经过这两处水流湍急西江险湾，就无言再评说或讥讽人生的得失与名利，衬托出劏鸡湾、大顶角水路的险要，对应首联“江絣镜面平”，反衬出龙母祖庙前三水汇流，河宽水缓。赞叹龙母祖庙所处之地得天独厚的同时笑对自己仕途不顺。
《悦城》此诗虽对龙母不着一字，但却表现出作者十分敬仰对悦城龙母之母仪龙德敬佩不已。受其感化，“无语笑浮生”，以积极向上的作结，道出了作者此行的兴奋心情。
端溪文史创建于2015年9月，立足于发掘德庆人文历史，放眼泛德庆地区（即德庆曾经管辖过的包括今封开、云浮、郁南、罗定、信宜等地）以及肇庆地区乡土史情。你关注我，我致力于追寻历史本源。欢迎读者转发分享。在这里，您可以阅读许多关于德庆乃至肇庆人文历史的文章，希望能让您更加了解德庆（肇庆）历史，帮助您深入研究德庆（肇庆）文化。
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