圣诞节的热闹算不算文化入侵？|圣诞节|宗教|文化入侵|景教|民族|节日

作者：刘宏宇

北京的“西直门天主堂”，俗称“西堂”，在距离2024年圣诞节不到十天的时候，贴出告示，明确讲“堂区关闭”，理由是地处狭窄道路、游客太多、影响交通……

皇城根儿下的北京人，讲究方位，天主堂，也按东南西北划出了方位，分别是位于东城区“八面槽”（王府井大街北侧）的“东堂”、西城区西直门附近的“西堂”（就是上及告示关闭那座）、西城区（原属“宣武区”）宣武门旁的“南堂”和西城区“西什库”的“北堂”。

如今，“西堂”算是“明明白白”关闭了，另三座……本来一直最多就是路过、远远看一眼，现在倒想挨个寻访了去、离近看看——百多年前义和团要是有推土机挖掘机什么的，大概率，这些劳什子留不到今天等着贴告示关闭；如今吗……说不定哪天，那些挺古老、很精到的西式建筑，就会以“文化入侵”的“标志”、“堡垒”的“身份”，被彻底整消失。

不操心它们了，操心也没用。说回眼前——还差几天就到了的圣诞节。

（一）防“文化入侵”甚于“防川”

防民之口，甚于防川——典出《史记·周本纪》，具体意思不说了，万一真是头回见，字面也大抵能明白；毕竟，古语、文言，不是外语，但凡胸中有个墨水瓶子底儿，这八个字也都……是吧。对比着，冒大不韪地，把“民之口”替换成颇具时髦色彩的“文化入侵”，合适不合适的，反正就是这么个意思吧。

的确，在有些领域，甚至是关键领域，比如中小学课本（尤其小学课本），确有不少“文化入侵”甚至是“本土文化被销蚀”的现象、危机；究竟怎么形成的，不了解，自然也不敢置喙；可以说的是，由于这些现象、危机，文化入侵，成了全民、全领域的“拼斗课题”，任何事物，只要有可能的迹象（比如丰子恺漫画中的木屐），甚至有一点点可供联想的影子（比如“农夫山泉”的瓶盖），就提起十二万分警惕，大肆批讽、大肆声讨、大肆跟有些特别领域“卡脖子”的情况做“意图对接”，并以诸如穿汉服（甚至是“飞鱼服”）、“学宫”式高校毕业仪式、全方位揭露“西方伪史”等标志性行为及其“浪潮”表达抵御、抗拒，并籍以强化民族自信。

其中，抵制“洋节”，可谓最具普遍适用性；而“洋节”中，圣诞节，无疑是“最中心想定靶”；好几年了，临近年底，都免不了一番“拼斗”；及至当下，北京“西堂”的“告示关闭”，更使这“拼斗”由以往的“线上”切切实实“落地”到了现实。

绕开这样的防范、抵制对民族自信究竟是“强化”还是什么的话题，单说“文化入侵”——中小学课本成批拿掉革命传统经典课文和鲁迅文章、代之以爱迪生华盛顿以及众多杰克约翰史密斯们为主角的故事，革命战士插图形象卡通化甚至“呀卖呆”化，的确不妥、很不妥，甚至都可以说“悖逆”，铁定是对青少年“正向”思想启蒙的困扰甚至是破坏！据说，随着相关抵御意识的强化，课本危机已大大被削弱、排除；以笔者看，若当真落实了，并可得以长久坚持，“文化入侵”的“问题”，就算很大程度上解决了；至于不直接涉及青少年思想建设而却相关包括“开放”在内的社会经济活动的其他领域、方面，窃以为，或许不需要那么那么地严防死守，以免矫枉过正以及所可能引起的不必要的负面效应。

如同好几千年前老祖宗就总结出来的治水得“疏”而不是“堵”，对于外来文化，不说别家，就咱们，历史上看，也很容易就能总结出一点点规律：强大而自信的时代，都是高度开放和包容的；封闭排外，几乎都源于缺乏自信（甚至充盈着自卑），结果也都是“自弱”。

（二）圣诞节在现代中国的故事

先多说一句——关于所谓“日本元素”，尤指在服装、图案、建筑风格等具有直观审美效果的方面，稍懂点儿历史，就应该不至于将其视为洪水猛兽；理由很简单：几乎所有所谓的“日本元素”，归根结底，都是“中国元素”！因为，有关日本“传统”的“近乎一切”，其“本源”，都是华夏文明；木屐、飞檐、团扇，甚至深被国人所憎恶的和服、武士剑（倭刀），也都是“汉服”和“唐横刀”打底哒。

相比而言，圣诞节，以及……什么的，倒正二八经是“西来”的“异相”，但说到底，如同某些相对平和理性的自媒体人所言，文化，本身就具有“互融”属性，究竟算不算“入侵”，不是简单地看是否“进入”，而是外来元素的“进入”，是否侵害、否定、磨灭了具有可比性和对应特征的本土文化。

比如圣诞节，其实，大多数以至于绝大多数将其视为节日的国人，尤其以其为噱头的商家，是并不怎么“懂得”的。简单举例，我们将圣诞节前夜译作“平安夜”，于是就有了把苹果谐音化当成该节日吉祥物的风气，这其实就是典型的外来元素本土化；更甚至于，在上世纪及至世纪初这股风刚起来的时候，商场“求洋”拽英文，居然把“平安夜”直译英文成了peace night（平安的夜晚），而竟不知本来应该是Christmas Eve（圣诞节前夕）！

那时候，真正讲究过这个节的西方来客们，还挺泾渭分明地不涉足那些主要面向国人的商场，不然，不知道会闹出多大笑话。

那时候的西方来客们，在他们投资的企业里，12月中旬甚至更早，会组织全员参与的企业内部大聚会，称Christmas Party（圣诞聚会）或Christmas & New Year Party（圣诞暨新年聚会）；聚会过后，他们恨不得第二天就潮水般离境回国度假，直到公历的翌年元月上中旬才会再出现。那段“真空期”里，通常，他们不会准许中国籍员工休假，因为不能让企业唱空城计；他们过完节回来，一个来月后，会遵循中国的假期安排，让中国籍员工休假过春节，他们称Spring Festival（春天的节日）。

那时候，家里蹒跚学步的小娃儿，很喜欢圣诞树，就带着去看，甚至还买了个小的回家看着玩儿。

顺便给ta简单讲了讲圣诞节：据说是一位西方人崇拜的宗教创始人的生日，这位“他们的圣人”，出生在公元前1年的12月25日的伯利恒；那个地方，离咱这儿万里之遥；他们后来把这个宗教纪念的日子，变成了寄托美好愿望的欢乐节日，正好也临近新年，所以就搞得很热闹、很流光溢彩；再后来，他们来了，甭管怎么来的，总之是来了，把他们的这个节日，带到了咱这儿；咱中国人喜欢热闹，也好客，就也跟着一块儿热闹……

这话说了没几年，小娃儿还没长大，西方来客们在咱这儿的企业，就把全员大聚会挪到了临近咱中国春节的时候，称Annual Party（年度聚会），“主题”也由Christmas & New Year（圣诞暨新年）变成了Chinese New Year（中国新年）。

据说，在几乎所有有中国人或华裔生活的地方，当地人（非华裔更不是中国人）也大多很热情很欢快很隆重地庆祝Chinese New Year（中国新年）。好像，他们都很不在乎甚至挺欢迎、挺喜欢这样的“文化入侵”。

（三）世俗化的宗教节日不过一场热闹而已

今天的圣诞节，即便在其发祥、盛行的西方，也其实早已从充满宗教色彩的纪念日“世俗化”成了类似辞旧迎新那种意味的欢乐主题日；除了12月25日破晓时有的地方还会有人（或者公共广播什么的）用当地语言来句“耶稣诞生啦”和大概率只是部分人参加、肯定已然高度简化的宗教仪式，基本上，也就是“吃喝玩乐”的套路——火鸡代替了饺子、圣诞老人送来的袜筒代替了长辈发放的红包、唱歌跳舞的多打麻将的少、“恭喜发财”变成Merry Christmas、Happy New Year……而已。

很喜欢网上看到的一个话——圣诞节我不过，但是要放假，我肯定歇。

挺有点儿“贴”地想起本人一直以来笃定的一个“宗旨”：去寺庙道观教堂之类宗教场所，不信不入正室，外面看看就好，尊重别人的“信”。正是因了这所谓宗旨，离住家两公里不到的大名鼎鼎的雍和宫，居然从没去过。好多人去拜，求什么的都有，却傻傻弄不清，那本来是爱新觉罗·胤禛也就是雍正皇帝即皇帝位前的“潜底”雍亲王府改建而成的其本人崇信黄教而专设的私人寺庙，供“曼达拉佛”，主“欢喜”，引申含义为子嗣丰茂……这些不知道也没什么，更不需要弄清楚，只当一个景点儿去欣赏，就是“世俗化”的享受。

相比而言，圣诞节所牵连的那门宗教，更可谓“零门槛”；说不得，这也可能是其影响广泛的重要因由。最晚也是七世纪“武周”时代，以至今尚完好保存的“大秦景教流行中国碑”为证，这门宗教就已经开始在中华大地的中心地带有所传播了——大秦，是汉唐以来对罗马帝国及其代表的西方的称谓（汉代理论上不承认紧前的“秦朝”，后世也相当长时期不正式承认）；景教，是那门宗教在当时咱们的语境中对其的称谓。那时候，国家挺强大，疆域辽阔，经济发达，科技也极大可能很领先，长安为代表的大城市，到处都是异域来客，很多边境都只有“守将”而极少“守军”，只在面临严重战争威胁时才会调集大兵备战、迎战，更多的偶发冲突差不多都是“欲将轻骑逐，大雪满弓刀”式的“小动作”……景教，就那么来了，平和、谦恭、充满诚意，咱就立碑把事情刻上去，算是纪念……

一千几百年过去，那门宗教断断续续细水长流地在咱这儿传播，咱该怎么还是怎么，没现出啥被“入侵”的危机。今后，他们自己都“世俗化”了，“入侵”就更没劲头儿了。

在咱这儿，就算真正的信徒，也没见谁只过圣诞不过春节的，还有八月十五、五月端阳、元宵节，等等等等，一样儿都落不下！

当然，关于“节日”，咱们文化的最根由，含义、指代、寄望等等这些，跟西方的有很大差异；但过到今天，怕是也没谁较真那些个了。节日，更成为了人们放松、相聚、吃喝玩乐、自我调整和鼓励以及联络感情的由头，简单说，就是“图个乐儿”。