9
第九首诗为：
舟车络绎接榆关，行李匆匆日往还。
蓬背秋霜榛子镇，马头春色杏儿山。
诗中的“榆关”指的正是山海关，它自古以来便是重要的关隘，不仅是地理意义上出入的边界，更在文人墨客的笔下成为了旅途终点的象征，承载着无尽的情感与思绪。就像纳兰性德在《长相思》中所写“山一程，水一程，身向榆关那畔行”，这里的“榆关”，既是诗人长途跋涉的目的地，也是他浓烈思乡之情的寄托所在。而本诗中“舟车络绎接榆关”一句，明显是巧妙化用了纳兰词的意象与意境。
榛子镇，地处滦州市西北部，地理位置十分重要。在清代，这里设立了驿站，承担着传递信息、接待过往官员和旅人等重要职责。随着时间的推移，又陆续派驻了把总署、巡检局、留养局、义仓等诸多官方机构。这些机构的设立，使得榛子镇迅速崛起，成为了滦州西部当之无愧的政治经济中心。
诗里提到的“杏儿山”，其实就是杏山，它静静坐落于榛子镇西部。山脚下，有一个宁静的村落——杏山村，宛如一颗明珠镶嵌在这片土地上。
整首诗描绘出这样一幅场景：榛子镇作为交通要道和重要驿站，每日里车船往来不断，络绎不绝。南来北往的旅人们，背负着行囊，神色匆匆，日复一日地穿梭于此。曾经，当诗人路过榛子镇时，恰逢秋日，清冷的霜花悄然落在篷车上，给漫长的旅途增添了几分孤寂与萧瑟之感。那时，秋风瑟瑟，万物凋零，旅途的艰辛与内心的惆怅交织在一起。然而此刻，当诗人行至杏儿山时，眼前的景象却截然不同。温暖的春风扑面而来，马首前方呈现出一片生机勃勃的春日盛景。山上山下，杏花绽放，粉白相间，如云似霞。嫩绿的枝叶在风中轻轻摇曳，仿佛在诉说着春天的故事。这种季节的鲜明对比，不仅展现了旅途景色的变化万千，更让人体会到时光流转、物换星移的奇妙感受。
10
第十首诗这样写道：
城市归来日未斜，黄团红绉卖田家。
麻湾港里咿哑棹，菱角山前觳觫车。
“黄团”一词，在古代诸多文献记载中，指的是栝楼。不过在滦州地区，它更多用来称呼成熟的南瓜。南瓜成熟之际，外皮呈现出温润的黄色，形态圆润饱满，恰似一团，故而得名“黄团”。
“红绉”，原本指的是一种带有红色皱纹纹理的布料。在宋代辛弃疾所作的《粉蝶儿·和赵晋臣敷文赋落花》一词中，“向园林、铺作地衣红绉”一句里的“红绉”，说的便是这种红色的绉纹布料。
值得一提的是，“黄团”与“红绉”常常被诗人们在作品中连用，例如唐代韩愈与孟郊合写的《城南联句》中就有“红皱晒檐瓦，黄团系门衡”的描述。
诗中的“麻湾港”，依据光绪《滦州志》记载，它位于城南九十里处，属于独莫城社一里（又称独一社）。如今，此地归属滦南县姚王庄镇赵麻湾村。小青河自村子东边蜿蜒穿流而过，河流两岸的土壤大多为粘土，土质异常坚硬，素有“铜帮铁底”的美誉，在历史上一直是极为重要的漕运河道。
“菱角山”则坐落在今滦州市滦州镇，其东北山脚下便是宁静的菱角山村。
这首诗为我们勾勒出这样一幅生动的乡村生活图景：农家人带着自家精心种植收获的南瓜“黄团”以及亲手纺织的红绉布料，前往集市售卖。他们从麻湾港启程，小船悠悠驶入河中，船桨划动水面，发出咿咿呀呀的声响，打破了水面的平静。随着小船前行，两岸的景色缓缓后退。上岸之后，他们挑着担子或是推着车子，一路前行，经过菱角山前。此时，可以看到拉着重物的老牛迈着迟缓的步伐，艰难地拖动着牛车，发出“觳觫”的声音，仿佛在诉说着劳作的艰辛。忙碌一天后，农家人顺利卖完货物，踏上归程。此时，太阳还高悬天际，尚未西斜，柔和的阳光洒在他们身上，映照着他们质朴的笑容，也为这幅乡村画卷增添了一抹温馨而美好的色彩。
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第十一首诗如此写道：
田家妇织佐夫耕，不待西风络纬鸣。
深巷鸳机声轧轧，木棉枝上月三更。
这里提到的“络纬”，是一种昆虫，俗名为纺织娘。每到夏秋交替的夜晚，它便会振动翅膀发出声响，那声音清脆且富有节奏，恰似人们纺线时发出的动静。
“鸳机”，其全称为鸳鸯机，在古代，它可是织机的一种美称。
这首诗为我们呈现出这样一幅动人的乡村劳作画面：在传统的农家生活里，勤劳的农家妇女深知家庭生计的责任重大，于是主动承担起织布的工作，以此来辅助丈夫从事田间耕种。她无需等到秋风飒飒，纺织娘发出阵阵鸣叫来提醒，便早早开启了辛勤的劳作之旅。当夜幕深沉，万籁俱寂之时，整个村庄都沉浸在静谧之中。然而，在那幽深的小巷里，却传出“轧轧”的声响。原来是农家妇女正坐在那架精美的鸳鸯机前，专注地织布。她双手熟练地操控着织机，梭子在丝线间来回穿梭，有条不紊。此时，明月已悄然爬上木棉枝头，清冷的月光洒在大地上，照亮了小巷，也照亮了这位仍在忙碌的农家妇女。已然到了三更时分，四周寂静无声，唯有那织机的“轧轧”声，在夜空中回荡，仿佛在诉说着她的勤劳与坚韧，以及对家庭默默的付出。
12
第十二首诗这样写道：
鲤鱼风信自关来，重九樽宴处处开。
臂系茱萸头插菊，登高齐上汉皇台。
关于“鲤鱼风”，南宋陈钦甫所著的《提要录》中给出解释： “鲤鱼风，乃九月风也。”也就是说，“鲤鱼风”指的正是秋风。之所以有这样的说法，大抵是因为秋季是鲤鱼最为肥美的时候，古人巧妙地将这一自然现象融入其中，用“鲤鱼风”来指代秋风，不仅蕴含着对大自然的细腻观察与深深热爱，更凭借这份独特的意象，为诗文增添了无尽的美感与韵味。
诗中的“汉皇台”，实际上就是光绪《滦州志》里所记载的“汉武台”。通常人们认为它是碣石山的朱峰，在这首诗里，“汉皇台”被用来借指高处。
这首诗描绘出一幅热闹非凡的重阳佳节图景：当秋风轻拂，带着丝丝凉意与清爽气息，从远方悠然飘来的时候，重阳节的欢快氛围也如同涟漪般在四处荡漾开来。每至这个充满诗意与温情的时节，家家户户都洋溢着节日的喜悦，纷纷摆开丰盛的重阳节酒宴。人们为了祈求平安、驱邪祈福，遵循着古老的习俗，在手臂上系上散发着淡淡清香的茱萸，在头上插上娇艳欲滴的菊花。随后，大家呼朋引伴，成群结队地踏上登高之旅。他们一同向着高处进发，登上那象征着“汉皇台”的地方。一路上，欢声笑语回荡在山间，人们尽情享受着重阳佳节的欢乐祥和，感受着大自然的美好与馈赠，沉浸在这传统节日独有的温馨氛围之中。
左乔林的《海阳竹枝词》，其文本价值体现在多个维度，犹如一座蕴藏丰富的文化宝库，等待着人们去深入发掘。
这部作品的诗史价值不可小觑，它成功填补了清代滦州地方志在文学领域的空白。以描写元宵节的那首诗为例，诗中对“火树银花”盛景的细腻描绘，与光绪《滦州志》中“通衢张灯三夜”“光夺星月”的记载相得益彰，相互印证。二者共同构成了研究清代北方民俗的珍贵资料，宛如一把钥匙，为后人打开了一扇了解那个时代民俗风貌的大门。
在艺术表现手法上，《海阳竹枝词》可谓独具匠心。诗人巧妙地运用典故，却又丝毫不失生活的本真韵味。就拿第三首关于皮影戏的诗来说，诗人巧妙化用汉武帝与李夫人的传说，将这一经典典故与皮影戏这一地方艺术完美融合。此举不仅清晰地展现出地方艺术的深厚源流，更赋予了民俗活动神秘而浪漫的神话色彩，使读者在品味诗歌的同时，仿佛置身于一场跨越时空的奇幻之旅。
此外，该作品在地理空间的诗意建构方面极具特色。从城南的花港桥，到西南的长春淀，再从七哥山延伸至七姐湾，诗人通过巧妙的空间位移，将农耕文明的多重景观如珍珠般串联起来。每一处地点都承载着独特的地域文化和历史记忆，它们在诗人的笔下交织成一幅绚丽多彩的画卷，让读者领略到古滦州大地的广袤与深邃。
左乔林的《海阳竹枝词》宛如一部用诗歌书写的地方志，它将古滦州地区的地理风物、岁时习俗以及人文精神巧妙地熔铸在一起，精心绘制出十二幅绚烂多姿的民俗画卷。这些诗作不仅仅是简单的文字记录，更是为我们留存了清代北方城镇乡村的鲜活记忆，成为那段历史的生动见证。同时，它们深刻揭示出传统文化在特定时空背景下的创造性转化，展现了传统文化与时俱进的强大生命力。
诗人凭借文人特有的敏锐洞察力和对民间生活的赤子情怀，在高雅与通俗之间搭建起一座坚固的沟通桥梁。正是这座桥梁，让竹枝词这一古老的诗体在滦州这片土地上焕发出全新的生机与活力。当我们再次细细品读这些创作于百年前的诗句时，仿佛能够穿越时空，真切地触摸到历史的温度，感受到岁月的痕迹。更为重要的是，我们从中能深切体会到中华文明之所以能够生生不息的内在动力——那便是对美好生活始终如一的执着追求。正是这份追求，如同源源不断的养分，让传统的根系在时代的土壤中不断扎根生长，萌发出新的希望与活力。
作者简介
李智勇，河北省民俗学会会员，唐山市作家协会会员，有作品发表于《人民日报》《江南时报》《唐山劳动报》《唐山文学》《嘉应文学》《中国资产评估》《广东第二课堂》等报刊，并参与编写了《千年古镇曾家湾》《青龙河畔故事多》等多部地方文史书籍。
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