就在两人心头发慌、进退维谷之际，一阵低沉的打鼾声突然从前方的岩石后传来。荒无人烟的深山里竟有人酣睡？两人又惊又喜，拨开灌木上前查看，只见一位白衣人枕着白包裹，仰面躺在平坦的石台上，对周遭的危险浑然不觉。郑仁本连忙拱手求助，白衣人却懒洋洋睁开眼，语出惊人：
大和年间的一天，郑仁本和王秀才结伴游览嵩山。两人起初兴致勃勃，一路攀山越岭，谈笑风生，引经据典，完全沉浸在嵩山的秀丽风光里。可山中林木茂密，岔路众多，不知不觉间，他们便偏离了主路，走进了一条人迹罕至的幽谷。此时夕阳西下，暮色四合，两人既没带灯火，也没有向导，只能在杂草丛生、岩石湿滑的山路上艰难摸索。
就在他们满心惶恐、几乎要放弃希望之际，一阵沉稳的打鼾声，突然从前方的树丛中飘了过来。在这荒僻的深山老林里，竟有人在此安然入睡？两人又惊又疑，郑仁本壮着胆子拨开层层荆棘，循声缓步走去。只见一块光滑平坦的岩石上，躺着一个身着素白衣衫的男子，他枕着一个鼓鼓囊囊的白色包裹，睡得正香，面容清癯，气息平稳，仿佛周遭的风声、虫鸣，都与他无关。
郑仁本正想趁机攀谈，套些山中的情况，白衣人却话锋一转，说出了一番足以让两人瞠目结舌的话：
话音未落，白衣人便伸手取下枕着的白包裹，慢条斯理地将其打开。郑仁本和王秀才定睛一看，里面赫然放着一把斧头、一根凿子，两件工具通体洁白温润，既不是常见的铜铁，也不是普通的玉石，在昏暗的天色里，隐隐透着一层奇异的寒光。
白衣人轻描淡写地说道，仿佛这只是两件寻常的农具。随后，他又从包裹里取出两团白中泛着玉色的饭团，递到两人面前：
两人早已被白衣人的话语惊得呆立原地，大脑一片空白，他们机械地接过饭团，连道谢都忘了说。还没等他们回过神来，白衣人便身形一晃，如同融入夜色一般，悄然隐入了旁边的密林深处，只留下山风拂过树叶的沙沙声，在空旷的山谷里回荡。
郑仁本和王秀才对视一眼，满脸的难以置信，若非手中的饭团还散发着淡淡的清香，他们几乎要以为自己是做了一场荒诞离奇的幻梦。两人定了定神，按照白衣人指引的方向前行，果然没多久便找到了下山的大路，顺利回到了山脚。
这个故事最令人震撼的地方，从来不是白衣人的神秘现身与消失，也不是他随手一指便能让人脱困的神通，而是他口中关于月亮的那番描述。在一千多年前的唐代，绝大多数人对月亮的认知，还停留在“嫦娥奔月”“玉兔捣药”“吴刚伐桂”的神话传说里。
在世人的想象中，月亮是一个光洁无瑕的白玉盘，是神仙居住的仙境，它自带光亮，高悬于夜空之中，遥不可及。
这一观点。
更让人细思极恐的是，现代科学研究发现，月球表面的月岩样本，主要由氧、硅、铁、钙、镁、铝、钛七种元素构成。而白衣人所说的“七宝”，在唐代佛教的定义中，恰好是黄金、白银、琉璃、颇梨、玛瑙、砗磲、赤珠七种宝物！
这难道仅仅是巧合吗？有人调侃，这简直就是“唐代版的《三体》”，白衣人说不定是穿着宇航服的月球维修工，白包裹里装的是喷气背包，饭团则是压缩太空食品。
当然，我们不必真的去纠结白衣人是不是“外星人”或者“穿越者”。这个故事的魅力，从来不在于它是否真实发生过，而在于它背后藏着的，是古人对宇宙最浪漫、最大胆的想象。在科学尚未普及的年代，段成式没有被“天圆地方”的传统观念束缚，而是敢于跳出神话的框架，将月亮想象成一个可以被“维修”的天体。
其实，人类对未知世界的探索，从来都是从想象开始的。在没有望远镜的年代，古人用肉眼仰望星空，用想象力填补着认知的鸿沟。他们不知道月亮上到底有没有维修工，但他们敢于猜测月亮的形状，敢于追问月光的来源。这种敢于“胡思乱想”的勇气，恰恰是推动科学进步的动力。
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