唐代诗歌发达，运用朗朗上口的诗歌形式表达家教，在唐代也特别流行。一般的片言只语不论，我们只谈一些著名的诗歌家教。王梵志是生活在唐朝前期的民间诗人，具体生平不详。他的《黄金未是宝》就说：“黄金未是宝，学问胜珠珍。丈夫无伎艺，虚沾一世人。”《养子莫徒使》的打油诗则说：“养子莫徒使，先教勤读书。一朝乘驷马，还得似相如。”王梵志的诗中有所谓“教诲诗”，就是类似《太公家教》之类的民间家教范本，如其中有：
兄弟须和顺，叔侄莫轻欺。
财物同箱柜，房中莫畜私。
夜眠须在后，起则每须先。
家中勤检校，衣食莫令偏。
兄弟相怜爱，同生莫异居。
为人欲得别，此则是兵奴。
好事须相让，恶事莫相推。
但能辨此意，祸去福招来。
昔日田真分，庭荆当即衰。
平章却不异，其树复还滋。
孔怀须敬重，同气并连枝。
不见恒山鸟，孔子恶闻离。
兄弟宝难得，他人不可嗔。
但寻庄子语，手足断难论。
这里谈到兄弟、叔侄相处之道。家里的事情，利益好处要谦让，艰苦辛劳莫要推。兄弟和睦，不要分家分田地。所有这些劝告，都道出了真正的家庭困难与实况，和睦生活也是家教的追求目标。
盛唐时期亦有著名家教诗。杜甫《宗武生日》《元日示宗武》《又示宗武》《熟食日示宗文宗武》《又示两儿》《催宗文树鸡栅》《示从孙济》等。《宗武生日》指出，“诗是吾家事，人传世上情。熟读《文选》理，休觅彩衣轻”，指导次子通过熟读《文选》来学习作诗，勿坠家风。《元日示宗武》有“训谕青衿子，名惭白首郎”等训谕之言，而《又示宗武》对次子的要求更为明确：
觅句新知律，摊书解满床。
试吟青玉案，莫羡紫罗囊。
暇日从时饮，明年共我长。
应须饱经术，已似爱文章。
十五男儿志，三千弟子行。
曾参与游夏，达者得升堂。
杜甫勉励次子不要羡慕谢玄香囊一类的嬉戏，而是应该立大志，勤学习，饱经术，作文章，并以曾子、子游、子夏等先哲为榜样，期待其能“得升堂”。
苏轼曾认为这首诗“所示皆圣贤事也”。不过，他又将中唐韩愈的教子诗作为杜甫的对照组，《苕溪渔隐丛话》卷一六云：
东坡云：“退之《示儿》云：‘主妇治北堂，膳服适戚疏。恩封高平君，子孙从朝裾。开门问谁来，无非卿大夫。不知官高卑，玉带悬金鱼。’又云：‘凡此坐中人，十九持钧枢。’所示皆利禄事也。至老杜则不然，《示宗武》云：……所示皆圣贤事也。”
黄庭坚引用时人评论：“或谓韩公当开后生以性命之学，不当诱之以富贵荣显。”可以看到，士人更看重文章之道，亦有成圣成贤的期待。中唐另一位诗人白居易的诗歌中颇多世俗内容，晚年也经常流露出他的父爱。如《遇物感兴因示子弟》：“圣择狂夫言，俗信老人语。我有老狂词，听之吾语汝。吾观器用中，剑锐锋多伤。吾观形骸内，骨劲齿先亡。寄言处世者，不可苦刚强。龟性愚且善，鸠心钝无恶。人贱拾支床，鹘欺擒暖脚。寄言立身者，不得全柔弱。彼固罹祸难，此未免忧患。于何保终吉，强弱刚柔间。上遵周孔训，旁鉴老庄言。不唯鞭其后，亦要轭其先。”年及古稀而老病在身的诗人，感受到了世态冷酷，体悟到低调做人的必要，甚至主张儒道并用，因为，“吾观器用中，剑锐锋多伤。吾观形骸内，骨劲齿先亡”。主张“上遵周孔训，旁鉴老庄言”。既然是“示子弟”，其人生经验就有了家教的意义。
大历十才子之一的诗人卢仝有《寄男抱孙》诗，则表达另外一种情感：“下学偷功夫，新宅锄藜莠。乘凉劝奴婢，园里耨葱韭。远篱编榆棘，近眼栽桃柳。引水灌竹中，蒲池种莲藕。捞漉蛙蟆脚，莫遣生科斗。竹林吾最惜，新笋好看守。万箨苞龙儿，攒迸溢林薮。吾眼恨不见，心肠痛如□。宅钱都未还，债利日日厚。箨龙正称冤，莫杀入汝口。丁宁嘱托汝，汝活箨龙不。”“两手莫破拳，一吻莫饮酒。莫学捕鸠鸽，莫学打鸡狗。小时无大伤，习性防已后。顽发苦恼人，汝母必不受。任汝恼弟妹，任汝恼姨舅。姨舅非吾亲，弟妹多老丑。莫恼添丁郎，泪子作面垢。莫引添丁郎，赫赤日里走。添丁郎小小，别吾来久久。脯脯不得吃，兄兄莫捻搜。他日吾归来，家人若弹纠。一百放一下，打汝九十九。”对于仕宦不算太上心的卢仝，表达了一个最普通的家长对于儿孙安分守己、健康成长的期待。
（摘自《唐代家庭：生活、生计与家风》，为方便阅读，省去注释）
张国刚教授以四十年治学功力
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