大唐天宝年间，二月二龙抬头这天，右相李林甫向唐玄宗进献“镂牙尺”以及“木画紫檀尺”。
皇帝李隆基会将这些尺子会被皇帝赏赐给大臣。张九龄就得到过唐玄宗的赏赐，并写下《谢赐尺状》表达激动和感恩心情。
是不是瞬间有种穿越到《长安的荔枝》的感觉？
目前，我国历史文献中关于“二月二日”的最早记载，正是出自李林甫等撰成于739年的《唐六典》，书中提到当时每年二月二日向皇上进献尺子的做法。
唐玄宗则有一副《答张九龄谢赐尺诗批》，记载于《全唐文》中。皇帝的这篇批示，对于赐尺仪式的象征意义做了简短但不乏深刻的表述，表达了希望臣子们秉公办事、正当行使权力、权衡协调好各种关系的良好愿望。
具体操办这件事的，并非李善德所在的“上林署”，而是专门管理皇家器玩以及后妃服饰的“中尚署”。
二月二进尺赐尺的做法其实是对《月令》传统的遵循。据《礼记·月令》，仲春之月，“日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概”。进献尺子，不代表这天就是一个“法定节日”。
因为唐代在二月一日这天，还在过“中和节”。
此外，《旧唐书》和《新唐书》亦有记载。
《旧唐书·德宗纪》云：（贞元）五年春正月“乙卯，诏：”‘四序嘉辰……自今宜以二月一日为中和节……’宰臣李泌请中和节日令百官进农书，司农献种棒之种，王公戚里上春服，士庶以刀尺相问遗，村社作中和酒，祭勾芒以祈年谷，从之。”
《长安十二时辰》中的那个靖安寺李泌，在公元789年已经当上了宰相。唐德宗想在二月一日设立一个节日，李泌担当了“节日设计”工作，在节日当天举办踏青、挑菜、迎富等各种活动，最主要的就是放假一天。
这些设计得到了唐德宗的首肯，遂有贞元五年（789）正月颁布了一份诏书：
四序嘉辰，历代增置，汉崇上已，晋纪重阳。
或说禳除，虽因旧俗，与众共乐，咸合当时。
朕以春方发生，候及仲月，勾萌毕达，天地同和，伸其昭苏，宜助畅茂。自今宜以二月一日为中和节，以代正月晦日，备三令节数，内外官司休假一日。
从“中和节”的出现来看，当时的“二月二”肯定还不是一个节日。不然皇帝不会多此一举，硬搞出这么一个“中和节”。
陈寅恪先生就曾经指出：“贞元之时，朝廷政治方面，则以藩镇暂能维持均势，德宗方以文治粉饰其苟安之局。民间社会方面，则久经乱离，略得一喘息之会，故亦趋于嬉娱游乐。”
大唐雄厚的经济实力、安定的政治环境、开放的社会风气以及唐人对精神自由、个性解放的普遍追求使得唐朝人形成了热衷于过节的社会风气。
从唐玄宗时期，他们就已经嫌前代已有的节日尚嫌不够，还不时“自我作古”创设一些新的节日；他们热衷于在节日里进行户外活动，放歌纵酒、郊游野宴、游戏玩乐，从而把一个个原本富有信仰色彩的节日推向娱乐，推向狂欢。
特别是经过安史之乱的战火，人心思安。唐德宗作为李隆基的曾孙，在人们期望恢复唐朝力量和光荣的热烈心情中登上了皇位。
经过十年的努力，国家经济力量增强，社会趋于稳定，这种背景之下，以皇帝为首，社会上兴起一股世俗享乐之风。
后人猜测，唐朝颁布了“中和节”的诏令之后，对于偏好嬉戏游玩的人们，很自觉地把活动延长到了第二天。
中唐时期的白居易在他的《二月一日作，赠韦七庶子》中就写到：
明朝二月二，疾平斋复毕。
应须擎一壶，寻花觅韦七。
李商隐在《二月二日》一诗中，同样证实：
二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。
不仅仅是民间重视二月二，宋朝的宫廷也开始在这天举办“挑菜节”。在民间，挑菜不过是寻找挑挖新鲜的野菜，在宫中，挑菜就变成了一种好玩的游戏。
《武林旧事》中，详细描写了宫中挑菜游戏的做法和赏罚：“二日，宫中排办挑菜御宴。先是内苑预备朱绿花斛，下以罗帛作小卷，书品目于上，系以红丝，上植生菜、芹花诸品。
侯宴酬乐作，自中殿以次，各以金篦挑之。
宋朝后宫的皇子、妃嫔、婕妤及都知，全部一起参加这项游戏。挑中了写有“红色书写野菜名”的人给予奖赏，如果挑中了“黑色书写野菜名”的人给与惩罚。
获胜的奖品非常丰富：有玉杯、金器、北珠、铤银、翠花、段帛、笔墨、官窑、定器之类。
猜输的人则要罚唱歌、跳舞、吟诗、念佛，再狠一点就要罚喝冷水，吃生姜，十分有趣“用此以资戏笑。”
皇宫里的活动，引得“王宫贵邸，亦多效之”，同样以此为乐。
真正将二月二与“龙抬头”结合起来的，应该已经到了元朝。
元代末年，熊梦祥在《析津志·岁纪》中记载：“二月二日，谓之龙抬头。五更时，各家以石灰于井畔周遭糁引白道，直入家中房内，男子、妇人不用扫地，恐惊了龙眼睛。”
“二月二，龙抬头，蝎子、蜈蚣都抬头”。古代人认为，昆虫对于农作物有害，龙是“百虫之首”，龙抬头可以降服百虫。这就有了“撒灰”除虫的习俗。
最能证明“二月二龙抬头”的，出现在元杂剧《朱太守风雪渔樵记》一段对白：“我直到二月二，那时可是龙抬头，我也不敢抬头”，这就是二月二已被称作“龙抬头”明证。
到了明代，与龙、撒灰相关的习俗记载明显增多。沈榜《宛署杂记》第十七卷载“二月引龙”，并在注中进一步解释：“宛人呼二月二为龙抬头。乡民用灰自门外委婉布入宅厨，旋绕水缸，呼为引龙回。”
人们把灰撒到墙边、门槛、香台等处，边撒还边唱一些民谣：
二月二，围墙根，蝎子由蜒不上身
还一种常见的方式就是用棍棒、扫帚或者鞋子敲打梁头、墙壁、门户、床炕等处，击打时也多伴着歌谣，比如“二月二日打炕沿，蝎子由蜒不见面。二月二日打炕头，蝎子由蜒全不留”
“二月二，拍瓦子，蝎子出来没爪子。二月二，拍大床，蝎子出来不鳌娘。二月二，拍大辙，蝎子出来不鳌爹”等等，驱虫的意蕴由此表露无遗。
除了撒灰驱虫外，“二月二”还有多种纪念方式。其中之一便是把二月二的各种饮食活动都冠以驱虫的名目，比如河南一带把这天吃摊煎饼叫“熏虫”，还要唱：“墙根，蝎子不甄光腚妮，围香台，蝎子不蜇光腚孩”。
山东一带把炒豆子叫“炒蝎子爪”，并有“吃了蝎子爪，一年不挨蝎子蜇””的说法。
辽宁新民一带把烙春饼叫“烙虫虾”，陕西米脂一带把吃黄米馒头叫“咬蝇子”，山西芮城一带吃油条叫“咬蝎尾”。
辽东一带二月二吃猪头，不仅标志年节终了，还兼具起始的意义。当地过年习惯杀年猪，猪肉的享用没有刻意的时间规定，但猪头一定要在二月二食用。
据调查，这样做的原因是：“头”就表示新的一年开始了，新年就都得以头为准，所以就吃猪头肉、洗头、剃头，这样会预示新年有个好的开始。
二月二洗头、剃头更是全国范围内都十分普遍的做法。
中华民族是十分讲究时间伦理的民族，对标志着起始的时间格外重视，也赋予更重要的价值。
起始就是开端，就是头，希望“一年吉利从头始”的人们在“龙抬头”的日子里从事着种种与“头”相关的行为，正表明了二月二作为起始的性质。
在清朝民国时期的许多地方，在这一天，孩子要去上学，开笔取兆；农民要起农作，择田试犁；扛活的长工也开始上工，主家则会备好酒宴，希望大家在新的一年能够和睦相处，互助互济。
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