我可以很负责任地告诉大家：如果你能真正听懂、看懂、承当接下来我讲的内容，你当下就能明心见性，就能开悟，就能觉醒本自具足的大智慧！
我们今天继续深入学习《修心诀》。从这一部分开始，整本《修心诀》就进入了一问一答的讲法模式。为什么佛法、佛经大多都用问答形式？因为万法皆是因缘和合而生，问题就是缘起，回答就是法的显现。有人提问，就是一个缘起，我们才能随缘讲法、相机点拨。就像佛经里，几乎都是弟子请问，佛陀随缘开示，一问一答之间，最容易让人直下承当、当下开悟。
我们先看原文里这一段关键提问：
问：若言佛性现在此身，既在身中，不离凡夫，因何我今不见佛性？更为消释，悉令开悟。
这段话，问到了99%修行人心底最大的疑惑：
你前面一直说，自心就是佛，人人本来就是自性天真佛，人人本有佛性。那你说佛性就在我现在这个身体里，我当下本来就是佛，可为什么我现在还是个凡夫？为什么我看不见、摸不着、体会不到佛性？
这个问题一问出来，接下来的回答，就是禅宗最珍贵、最直接的——直指法！
直指法，不立文字、不搞繁琐理论、不绕弯子，直接指向你的本心，让你见性成佛。
《修心诀》后面也明确说：忽被善知识指示入路，一念回光，见自本性。而此性地，原无烦恼，无漏智性，本自具足，即与诸佛，分毫不殊，故云顿悟也。
什么意思？只要有明师给你点破门路，你只要一念回头、回光返照，立刻就能见到自己的本性。这个本性，本来就没有烦恼，本来具足圆满智慧，跟诸佛如来一模一样，没有半点差别——这，就叫顿悟。不是慢慢修、不是等将来、不是去远方求，就是当下、一念、回头、见性。
一、普照禅师直接点破：佛性就在你身上，只是你自己看不见。我们看普照禅师怎么回答：
答：在汝身中，汝自不见。汝于十二时中，知饥知渴，知寒知热，或嗔或喜，竟是何物？
第一句就斩钉截铁：佛性就在你身上，就在你当下这一念里，是你自己看不见、不认账！就像我们常说的：大道在日用之中，百姓日用而不知。吃饭、睡觉、走路、说话、生气、开心……一切日常动作里，全是佛性在用，只是你不认它。
禅师接着给你指方向：你一天十二个时辰里，知道饿的是谁？知道渴的是谁？知道冷、知道热的是谁？会发脾气、知道自己在发脾气的是谁？会欢喜、知道自己在欢喜的是谁？
禅宗千百年来，就问你一句话：谁知道？知道的那个，是谁？
师父不会直接给你说破，因为一说破，你又当成道理、当成知识记在脑子里，反而悟不了。
师父只能指示你：回头！看那个“知道”的！禅宗里叫它——“那个”。“那个”，就是你的本性，就是你的佛性。
我给大家再讲得更直白、更落地一点，让你现在、立刻、马上就能体会：
比如现在，我突然叫一声你的名字。你会怎么样？你会自然而然、不假思索、立刻回头答应。
就在这一瞬间：你答应了，但是你心里空空荡荡，一念不生；你说话了，但是你没有执着“我在说话”，有而不有；
你心里什么都没有挂碍，可是你清清楚楚、明明白白，知道有人叫你、知道回头、知道答应，无而不无，不是木头石头。
就在这个当下：一念不生，了了分明。没有念头，却什么都知道；什么都知道，又不执着任何一念。
我现在让你：就在这个当下，一念回光，一把擒来！问你自己：是谁让你回头？是谁让你答应？是谁在听？是谁在知？这个了了分明的灵知，——就是你的佛性！
如果你没有这个灵知，你就是无情草木：别人叫你，你不会应；别人打你，你不会躲；饿了不知道吃，痛了不知道疼。正因为你有这个“知”，你才是活生生的有情众生。
这个道理，禅宗早有无数公案印证。比如石头禅师点化灵默禅师：灵默禅师听完开示，准备告辞离开。刚走几步，石头禅师在他背后突然喊了一声：“阇黎（大德）！”
灵默禅师自然而然就回头了。石头禅师立刻抓住这个时机，直指：“从生至死，只是这个！你回头转脑的这个，是谁？”灵默禅师言下大悟！
禅宗里太多这样的场景：弟子问师父：如何是佛？师父不跟你讲道理，不跟你引经据典，突然叫一声徒弟的名字。徒弟自然答应：“哎！”
师父当下就点破：“这个能答应、能听的，就是佛！”就这么简单！就这么直接！佛性不在天边，不在经典文字里，不在庙里，不在佛像上，就在你当下的起心动念、见闻觉知里！
你开车，前面有个弯，你自然而然就打方向盘。你思考过吗？你犹豫过吗？你分别过吗？没有！是谁让你打的方向盘？是谁知道要转弯？是谁知道危险？
只要你一用思虑、一用分别心，那就已经不是了。佛性，不虑而知，无思无虑，不是靠脑子想出来的。
二、你的身体不是你，能知能觉的才是你，普照禅师接着说得更透彻：
且色身是地、水、火、风四缘所集，其质顽而无情，岂能见闻觉知？能见闻觉知者，必是汝佛性。我们这个身体，是地、水、火、风四大假合而来。
皮肉筋骨、血液呼吸，凑在一起，才叫身体。这个身体，本质上是顽而无情的东西，跟木头、石头、花草一样，属于无情物。无情物，怎么会有见闻觉知？怎么会看、会听、会疼、会痒、会开心、会痛苦？
是因为在这个色身之上，有一个灵知！就是临济禅师那句震古烁今的话：赤肉团上，有一无位真人。要识这无位真人么？即今说法听法者是！
你这个血肉之躯上，有一个“无位真人”，也就是佛性。你想认识它吗？很简单：现在正在听法的是谁？现在正在明白这句话的是谁？正是这个佛性，让你能听、能看、能说、能懂。
我再给大家引用达摩祖师在《绝观论》里的一段开示，和《修心诀》完全一模一样、心心相印：
有人问达摩：如果不立文字，那以什么为心？
达摩回答：汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心，因何解答汝？汝若无心，因何解问吾？
让你来问我的，是你的心；让我来回答你的，是我的心。我如果没有心，怎么会回答你？你如果没有心，怎么会来问我？
达摩祖师继续说：
从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。
从无始以来，你走路、说话、做事、抬手、抬脚、眨眼、呼吸……一切动作、一切作用、一切地方、一切时间，全是你的本心，全是你的本佛！
即心即佛，不是比喻，不是理想，是事实！总结成四个字，就是禅宗最核心的口诀：性在作用！
你能见、能闻、能尝、能嗅、能跑、能走、能知、能觉，全是佛性在起作用！所以普照禅师才斩钉截铁地说：能见闻觉知者，必是汝佛性！
三、历历孤明、无形无相，这就是诸佛的法印，也是你的本心
普照禅师再进一步，把佛性的样子直接给你描绘出来：
故临济云：四大不解说法听法，虚空不解说法听法，只汝目前历历孤明，无形段者，始解说法听法。
所谓无形段者，是诸佛之法印，亦是汝本来心也。则佛性现显在汝身，何假外求？
这段话，是整个《修心诀》的核心中的核心！
身体（四大）能不能说法、听法？不能！虚空能不能说法、听法？不能！身体和虚空，都是无情之物，没有灵知。
那真正能听法、能说法、能明白的是谁？就是你眼前这个——历历孤明、无形无相、了了分明的灵知！
我给大家拆开讲：无形段者：没有形状、没有颜色、没有相貌、一念不生；历历孤明：清清楚楚、明明白白、了了常知、不会断灭。
合起来，就是我们反复说的：一念不生，了了分明！而这个东西：是诸佛的法印！也是你的本来心！
佛性，当下就在你身上，何必向外求？何必去远方求？何必等未来求？
你现在听我说话，能听到声音、能听懂意思，
就在这个“能听、能懂”上，
一念回头，
这就是你的佛性！
悟性高的人，就这一句话，当下就悟！
悟了之后，你还有习气，还会起念头，
但你已经知道：
念头也是佛性的作用，
污染也是佛性上的灰尘，
擦掉灰尘，佛性依然如如不动。
四、最大的障碍：不是不见，是不敢承当！
讲到这里，普照禅师知道，很多人就算听懂了，也不敢信、不敢认。
所以他说：
汝若不信，略举古圣入道因缘，令汝除疑，汝须谛信。
你不相信？
没关系，我举古圣先贤悟道的例子，帮你破掉怀疑，让你真正相信。
我在直播间也经常跟大家讲一个真实的例子：
曾经有一位同修，跟着我学习达摩祖师禅，
有一天他走在路上，对面有人撞过来，
他自然而然、不假思索地侧身躲开。
就在躲开的那一瞬间，他突然一念回光：
是谁让我躲开的？
当下，他就见性了！
可是，见性之后，他反而害怕、怀疑、不敢相信：
“开悟明心见性，怎么可能这么简单？
就是这个知冷知热、知危知险的知觉吗？
这就是佛？”
他明明已经见了，却不敢承当！
这就是末法时代修行最大的通病：
修了很久不悟，就把明心见性推得高高的，当成遥不可及的圣人境界，
觉得自己是凡夫，不配、不可能、达不到。
我在这里，郑重引用元音老人的开示，跟《修心诀》、跟禅宗、跟普照禅师、跟达摩祖师，完全一个鼻孔出气：
其实，明心见性不在别处，就在眼前，就在你能见、能闻、能行、能做处，回光一瞥，识得这个灵知就是自己的佛性，则一生修学事毕。
一切众生都能见能闻，所以一切众生都是佛。这万能智性是在凡不减，在圣不增的。
既然一切众生都能见能闻，都具如来智性，那么就不要再把明心见性高推圣境，而认为高不可攀了。
再看第二段：
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