“最好的保护就是活化，最好的传承就是创新，最好的更新就是让历史与生活相融。”
“海上风华，建筑可读——海派文化的空间演绎”研讨会4月30日在安垲第·张园海派文化交流中心举行。这是继去年上海市文史研究馆首次和上海大学共同举办“海派文化的当代价值”学术研讨会后，再次齐聚一堂，以历史建筑保护与更新为载体，从实证案例着手跨界联动，深入挖掘海派文化的时代价值。
“以‘开放、包容、创新’为底色的海派文化，还具有‘人民性’，这是其进步性的一个重要体现。上海最有特色石库门建筑，就是海派文化面向大众的见证。”上海市文史研究馆馆长汪胜洋以焕新归来的张园为例，140年前是对外开放的中西合璧式私家园林和集会展、餐饮、照相、游艺、电影、戏剧演出等多种功能于一体的大型公共活动空间，被誉为“海上第一名园”。1919年后，这里变身为里弄住宅区，是当时上海著名的房地产开发项目，也是现存规模比较大、保护比较完整、建筑式样比较丰富的上海石库门建筑群之一。近年来城市更新，张园又逐渐恢复了公共空间的功能，成为上海城市更新的新标杆。
上海大学副校长、上海大学上海城市更新与可持续发展研究院院长王从春认为，海派文化不是封闭的地域标签，而是以江南文化为底蕴、吸纳世界闻名、面向现代生活的都市文化，海派建筑也不是简单的风格拼贴，而是可阅读、可体验、可传承的，承载着海派文脉融合中外记忆、贴合都市生活的特色建筑载体。“历史建筑承载城市的记忆，海派文化彰显城市的品格，城市更新决定城市未来。唯有三者相融共生，才能让城市有根、有魂、有温度、有活力。”
上海市文史研究馆馆员熊月之说，张园是近代上海城市公共生活的重要起点，更是海派文化中西合璧、开放包容、务实创新的活态标本。张园有三个版本：1.0版本，从1882年-1885年建园开始到1918年；1.0版本，从1919年以后以房地产为主，一直到改革开放以后，是上海的石库门住宅区；近年来改造以后，进入了3.0版本。它的每一次转身都是城市发展所需，体现了上海人民的创造性。“希望公共性、开放性、人民性、创新性、时尚性，将来在张园进一步反映出来，这样3.0就呼应了1.0。”
“历史建筑的当代价值，不仅仅在于保护修缮，更在于让它成为文化载体。”上海静安城市更新建设发展有限公司副总经理张弘透露，从数字建档的精细底账到“修旧如故”的科技匠心，再到首店首发、文化策展、活化运营，张园始终在探索如何既留住了历史的“魂”，又拥抱了未来的“光”。“张园不只是一个消费场所，也是海派文化的交流平台，未来，将继续探索城市更新中文脉保护新方式，让海派文化在百年建筑空间中持续生长，在当代生活中不断焕新。”
“在当前的中国城市更新语境中，历史街区已经不再仅仅是保护的对象，而越来越成为文化再生产平台，城市形象建构的载体以及消费与体验的重要空间。”上海大学美术学院建筑系教授郑洁引用英国学者提出的“回应性环境”理论，他们认为，一个良好的城市环境，应当对不同使用者的需求作出回应，具备可达性、多样性、可识别性、灵活性，选择自由，其核心问题是空间能否是向不同人群开放。因此，张园不仅是一个更新案例，更揭示了一个更普遍的问题：历史空间作为公共文化资源的包容性，将如何被重新界定？
在上海阮仪三城市遗产保护基金会秘书长丁枫看来，一个城市的空间产生，其实对应着一个城市的精神。比如，为什么会有张园？张叔和建味莼园，是有初心在的，他原话是“因西商公家花园不许华人涉足，故建此园以专供华人游览，兼为社会各界提供公共集会与娱乐之空间”，是一个公共的目的。事实上，传统私家花园到了上海以后，都慢慢地具有公共性了，对外开放，包括古猗园、豫园、徐园，申园，西园，大花园等，这是海派文化的体现。
上海大学海派文化研究中心主任、上海大学兼职教授陈东强调，海派是一种生活态度和一种生活方式，她将海派建筑视作凝固的音乐。张园的日常就是一个鲜活的注释，这里中西合璧、华洋共处，是传统和现代的碰撞。“文化的强大，在于对话与转译的能力；为海派文化扬名，不是锁进历史，而是让它在当代继续发声。”她表示，海派建筑读可阅读可以做得更好更细，比如，借助AI，以沉浸式体验让大家更好地听懂“凝固的音乐”。
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