两个女人和一只狗，一起被关在铁笼子里，笼子上面写着荡妇羞辱的骂名：“偷人的”。
几个男子一边推着铁笼子，一边敲锣打鼓，在人来人往的街头“示众”。
这一幕，竟然发生在当今社会——有人用手机拍视频，还有些人围观。
其策划者，通过模仿封建时代针对所谓荡妇的“浸猪笼”的私刑，来博取流量。
现在，丑剧的策划者已被拘捕，案件的通报中提到，“多次摆拍此类低俗场景”。
“浸猪笼”游街的丑剧，大概并不止这一次；
尤其是，策划此类丑剧者，很可能确实一次次获得了很高的网络流量，甜头非常丰厚，所以越发肆无忌惮。
这一点，更加令人警惕，也更发人深思。
正如一些网民的评论：
“这种放在百余年前的新文化运动时期，都令人作呕的破烂儿，为什么能在网络时代，成为流量噱头——而非人人喊打的过街老鼠？”
“当‘浸猪笼’的封建恶臭，成为很多人争相围观甚至以此为乐的流量噱头，整个社会都被钉在耻辱柱上！”
这也令人想到了当代英国学者古斯塔夫·米尔恩的一本书：《城市里的野蛮人》。
为什么“浸猪笼”能够招摇过市、博得流量，而没有被街头群众和广大网民的口水淹死？
书中反复强调：
很多人在内心深处，认同这种陈腐和野蛮。
其实，类似的情况，在世界各地，都屡见不鲜：
比如韩国的“N号房”，比如欧美种族歧视的死灰复燃……
而相比之下，多年前的古人、祖先，在很多方面，反而相当开明。
书中谈的是国外，但上述道理，的确很有普遍意义。
以“浸猪笼”为例，如果你以为封建时代的古人，都会赞同，那是对本国祖先的侮辱！
即使老婆“偷人”、有外遇，丈夫无法容忍，很多时候，也会好聚好散。
早在明朝中叶，就有一则脍炙人口民间故事，《蒋兴哥重会珍珠衫》。
故事里的蒋兴哥，外出经商，他的妻子王三巧，和富户陈某，勾搭在一起。
王三巧把丈夫祖传的宝贝衣服“珍珠衫”，从自家箱底偷出来，给了陈某，作为定情信物。
蒋兴哥回到家，不但撞到了妻子王三巧和陈某的偷情，而且看到穿在陈某身上的珍珠衫。
接下来，蒋兴哥没有搞什么“浸猪笼”，也没有对妻子动私刑。
他只是把妻子休掉，而且休书上，只字不提对妻子的外遇。
“夫妻一场，既然情缘已尽，那就好好散场，祝你有个更好的前程！”
这是一个饱读圣贤书的儒商，发自内心深处的善良。
后来，另嫁他人的王三巧，和蒋兴哥，又经历了很多周折，晚年都孑然一身，又重新走在一起，破镜重圆，成为更加恩爱的夫妻。
故事至此，圆满结束。
《蒋兴哥重会珍珠衫》的故事，被冯梦龙收录在《喻世明言》中——此书在明清几百年来，是坊间的顶级畅销小说集。
——相比之下，“浸猪笼”的做法，无论在哪个时代，都是野蛮行为，几百年前的众多孔孟之徒，也不可能赞同。
移动互联网时代，居然还有人为浸猪笼“招魂”，这既愧对当今时代，也愧对列祖列宗！
也许，从制作“浸猪笼”丑剧的主谋，到那些热衷于围观之类丑剧的看客，都深知这种做法不对。
但他们却故意宣扬丑恶和野蛮，或者为之摇旗呐喊、起哄架秧子，以此为乐。
书中谈到，这是很多人都存在的心理暗角——嗜好野蛮、伤害、残忍的暴力狂人格。
正因为如此，一些“想要流量，穷疯了”的网络内容作者，刻意发布畸形内容。
这既是“暴力心魔”的自我宣泄，也在刻意迎合一些网络看客的暴力狂心理。
有人假装当街打群架，或者夫妻干架、爹妈殴打孩子之类，录制视频发到网上。
还有人真的作出暴力之举。
例如某些幼儿园老师中的渣滓，公然自拍虐待孩子的视频，然后恬不知耻地发到网上散德行。
此外，还有人摆出一副“博学多闻”、“忧国忧民”的姿态，鼓吹暴力，反对文明。
例如书中谈到的欧洲，有些人热衷于胡乱捏造中东裔或者亚裔移民的负面新闻，制造族群的对立与仇恨。
书中进一步谈到，这类“揣着明白装糊涂”，故意鼓吹野蛮暴力的人，终究是少数。
但他们往往能够在短时间里，获得很高的人气流量。
这背后，是众多看客的推波助澜、欢呼喝彩，乃至平庸之恶的沉默。
为此，我们都不妨按照书中的建议，扪心自问：
“当我遇到这种情况，能否当即制止？退一步讲，能否至少不要为之拍手叫好、点赞转发？”
书中还有这样一个坚定的看法：
一个社会，那些最野蛮的网络流量丑剧，也正是这个社会，最严肃、最亟待重视的问题警钟。
因为，那些明摆着非常野蛮，却能够能够快速获得流量的内容，往往在不同的社会，也大不相同；
并且，最能精准地反应这个社会的“文明薄弱环节”。
“例如宣扬种族歧视的内容，在一些国家，几乎没什么市场，网上也很难引发关注；而在另一些国家，另一些语言环境，则在网上很容易引发热议，甚至赞同的留言居多。”
“显然，后一类国家，种族平等的社会共识基础，明显更为薄弱。”
按照书中的观点，当“浸猪笼”的丑剧，横行于街市，成为流量筹码时，我们这个社会，恐怕很多封建时代最腐朽的垃圾，以及厌女、仇女的暴力，都并未远去。
或者说，现代的性别平等、非暴力沟通的文明，在我们这个社会的共识基础，至今依然很脆弱。
这一点，更值得我们的深思……
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