鸿钧老祖，作为一个传说中很厉害的人物，很多人热衷于将其与中国古代神话传说中的盘古大神进行比较，并且对于二人谁更厉害，大家更是各抒己见，津津乐道，由于很多人的说法听起来似乎都言之成理，常常令人莫衷一是。
不过，既然大家要将鸿钧老祖与盘古大神进行比较，就应该明白一个前提，即鸿钧老祖其人只是见于《封神演义》，是作者的杜撰，并非其他神话体系中的人物，也非道教体系中原有人物。只有将其纳入《封神演义》的体系中来，二人的比较才算成立。
相对于鸿钧老祖的鲜有传闻，关于盘古的传说就比较多了。
作为创世之初的最古老的神，盘古在中华文化中的重要性不言而喻。
从文献的角度追溯，目前认为，盘古的形象最早出现在唐代欧阳询等人编撰的《艺文类聚》，该书引有三国时期吴人徐整的《三五历纪》，其中记载：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。”并且认为，盘古出世后“乃有三皇”。
许多学者认为，在三国时期出现盘古神话文献之前，没有更早的人提到盘古。诸如，许多早期文献中，《山海经》中没有出现盘古，屈原的《天问》中没有问及盘古，司马迁的《史记》中也没有谈到盘古。
根据很多民间传说，不同的民族对于盘古的理解并不相同，对于盘古的具体描述更是不一而足。如关于盘古的身体特征，汉族神话有盘古身高一万八千丈、九万里、十万八千里等不同说法；土家族神话说盘古身高一丈二尺五；白族神话说盘古身高一丈八；侗族神话说盘古身高三丈六。而据此衍生出来的创世故事更是数不胜数。
可见，盘古究竟有多厉害？是否还有比他更厉害的神存在？这些，我们都不得而知。
我们唯一能够达成的共识就是，盘古通过开天辟地创造了这个世界。
在《封神演义》中，提到盘古的地方也不止一处。
混沌初分盘古先，太极两仪四象悬。——《封神演义》第一回
盘古修来不记年，阴阳二气在先天。——《封神演义》第四十七回 混沌未分盘古出，太极传下两仪来。——《封神演义》第六十一回 元始天尊递一幡与文殊，名曰盘古幡，“可破此太极阵。”——《封神演义》第八十三回
正与众散仙商议，忽见正南上祥云万道，瑞气千条，异香袭袭，见一道者，手执竹杖而来。作偈曰：
高卧九重云，蒲团了道真。天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极，两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领秀，一气化鸿钧。——《封神演义》第八十四回
这似乎在暗示，虽然盘古在《封神演义》中并未露面，但是封神榜中的故事，多多少少与盘古有些瓜葛。
《封神演义》中，鸿钧老祖是除了昊天上帝之外最厉害的（昊天上帝从未露面，但它的意思也即天意却没有任何人胆敢或者能够违背）。
通过上段引用我们可以知道，鸿钧老祖出生于天地玄黄之外，掌管三教，最为尊贵。
太上老君（老子）、元始天尊、通天教主这三位都是他的高徒。这三位见了他都不得不“倒身下拜”。
虽然如此，鸿钧老祖的三位高徒，却个个都有着开天辟地的本领。
比如说元始天尊。在《封神演义》中，有多项证据证明元始天尊是盘古大神的化身。
如在原著第五十回中，元始天尊驾临的时候的诗词：
混沌从来道德奇，全凭玄理立玄机。太极两仪并四象，天开于子任为之......阐道法扬真教主，元始天尊离玉池。
这里明明白白说，元始天尊诞生于开天辟地之前。
元始天尊
后来，当元始天尊出玉虚宫的时候，作者又赋诗一首：
鸿蒙初判有声名，炼得先天聚五行。...... 群仙队里称元始，玄妙门庭话未生。漫道香花随辇毂，沧桑万劫寿同庚。
当通天教主问元始天尊是否能破太极阵的时候，元始天尊又赋诗一首：
混元初判道为尊，炼就乾坤清浊分。太极两仪生四象，如今还在掌中存。
其实，无论是“鸿蒙初判”还是“混元初判”，说的都是开天辟地。
再结合第一首诗中所说的“天开于子任为之“，以及元始天尊递给文殊天尊用来破太极阵的的“盘古幡”，元始天尊确实很有可能就是盘古本尊。
因为除了盘古，中国历史上其他人不太可能“鸿蒙初判有声名”。
此外，东晋葛洪《枕中书》记载：“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。”
《历世神仙体道通鉴》也称：“元者，本也；始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始。”
由此我们可以基本上确定，这里的“元始天王”即是盘古的化身。
到了南梁时，上清派宗师陶弘景所著的《洞玄灵宝真灵位业图》中始确立了“元始天尊”在茅山上清派乃至整个道教体系中的独尊地位。
不过，该书中亦有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。鉴于其独尊地位，他应该不是《枕中记》中的“元始天王”（《枕中记》之“元始天王”即是盘古）。
很显然，此处的“元始天尊”的地位与《枕中记》中“元始天王”也即盘古的化身对应。
这么说，在上清派眼中，元始天尊确实就是盘古的化身。
从《封神演义》的体系来看，既然元始天尊就是盘古的化身，而鸿钧老祖是元始天尊的师傅，那谁更厉害是不是一目了然了？
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