胜朝志胜

谭伯牛

近距离看完太平军炮台，不过瘾，想渡江去半壁山上看一看，斌、锋二兄遂引我至渡口。不巧的是，下午才有航班，只能抱憾了。

据《太平天国博物志》，半壁山的战争遗迹，仅余一处千人冢。其地在山之西麓，原为小港，太平军在此设垒濬濠，“削楠竹签，用桐油浸透，非常坚硬，遍插港边，防御敌人”。及至湘军克之，此地则成为数百名太平军将士的葬身之地，“平地血流，崖有殷痕，江之南岸，水皆腥红”。战后，百姓收集骸骨，并当地无主尸首，丛葬于此。到了光绪九年，长江水师一个小班长，守卫渡口的外委王文明，拟以此地为“油艌船只”之所。土人提醒他，“此中骸骨甚莽”，“冥漠中亦当有灵”，慎毋轻举。文明从之，并捐资封垄，立碑纪念，“表之曰千人冢”。

然而，章开沅撰《血染峭壁凝春华：半壁山太平军千人冢调查》（《文物》1973年第12期），则以“世上绝没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”，谓文明身为清将，立碑纪念“发匪”，实不可解。殆其本意固欲毁冢，而冢中人除了太平烈士，还有当地民人，故百姓为了保护祖先坟茔，必须阻止他；此外，也是更重要的，即在太平军烈士中，也有籍隶半壁山所在的阳新县的人，虽不能公开为太平天国平反，但“从贼”的祖宗仍是祖宗，九泉之下的安宁仍须守护，故亦不能纵容文明毁冢。按，胡林翼做湖北巡抚，尝慨叹治下“莠民”，“乐于从贼”，是知湖北人当太平军之来，不论裹挟还是自愿，从军造反的为数不少。以此，章先生云：“总之，当地广大群众对太平军是热烈拥护的，千人冢中很可能还掩埋着郝矶、盛家湾一带劳苦农民的亲骨肉。反动派要挖掉烈士墓地，农民群众当然要强烈反对”；其语虽有时代特色，而善读史料，善体人情，终是令人佩服。

当日，太平军夹江为营，南岸以半壁山为大营，“北岸则于田镇街外，筑一土城，长约二里，街尾为吴王庙贼营一座，系铁锁北岸之根，伪燕王秦日纲驻其中”（曾国藩奏）。斌兄谓田镇老街就在渡口附近，带我去看一看。至则只有一条仅堪容足的泥路，两旁或种菜，或长野草，不说繁华古镇毫无踪影，即断壁颓垣都看不到，只余一些房屋基础，少少高出地面，在荆棘丛中若隐若见，而这些瓦石也决非清代的遗迹。稍像样的，只有一处门楼，兀立路边，门内为小院，更进为二层楼房，野草覆盖地面，藤蔓爬满墙壁，门额题田镇街居民委员会。因有菜地，空中便弥漫着有机肥的味道，不敢久留，匆匆摄影数张便回到了渡口。

曾国藩奏云“街尾为吴王庙贼营”。据同治《广济县志》卷十六《杂志·寺观》:“吴王庙，在田镇，祀甘宁。”甘宁为三国东吴名将，身后颇著神迹，至南宋加封王爵，俗称吴王，并准在生前工作与战斗过的地方建庙享祭，如田镇有吴王庙，附近的富池口亦有吴王庙。

遂向斌兄问吴王庙所在，答曰未闻。想来又要遗憾了。时又近午，于是，驱车吃饭去。斌兄驾车，仍不甘心，东张西望，竟看到一处水塘边，绿树掩映中有数角飞檐，他说，咱们去那边看看吧。对此，心内不以为然，因为曾奏及其他战报俱云庙在街尾，镇街临江，而各种历史地图亦在江滨标注此庙，现在要去的地方离江已远，显然不可能是吴王庙了。不过，怀抱“贼不走空”之志，还是去看看。下车，过水塘，看到三座庙攒聚一处，到眼即知为新修，不觉失望。然而，最里边的庙，虽仅一座小屋，门口两座石狮却颇不俗，似是古物。庙前有一位老尼，向她请教，她说，这就是吴王庙。问，吴王庙不是在江边吗？说，很早就淹毁了，如今迁到这个地方。问，狮子从老庙迁过来的？说，是啊，只有这对狮子是吴王庙里的，其他东西都没有了。赶紧道谢，对着曾经镇守太平天国燕王秦日纲行营的狮子，拍了几张照片，以为纪念。又问，怎么三座庙挨得这么近？老尼一笑，说，你知道庙证吗？三个庙共一个庙证，不挨近些怎么行。以前不知寺观须办证，听老尼这么一说，大概明白了几分，殆谓民间新造寺观，俱须批准，而民间所以兴办寺观，除了礼佛修道，可能也有人要借此发财，而不论如何，审核一律从严，无证俱须取缔，于是，僧多庙少，庙多证少，以至出现三庙共一证的怪象。所见或未透彻，只是腹中隐隐有雷声，不暇流连，向老尼合十而别，忙着吃饭去了。