2026年社会学院暑期社会实践重点项目纪实（6）丨庙会戏台，梆腔悠长|城隍庙|庙会|民俗|观音堂|龙王庙

庙会戏台

梆腔悠长

潞韵薪传调研队

2026年社会学院暑期社会实践重点项目

经过前期的资料准备和背景研究，此次调研队选定梁家庄观音堂、东邑龙王庙、潞安府城隍庙、捉马昭泽王庙以及南垂府君庙为主要调研对象。经历前几日实地走访之后，调研队逐渐形成以下三个研究思路——“庙宇选址与村落空间的关系”、“庙宇、庙会与戏曲剧团的互动机制”、“城市化进程影响与变化”，尝试梳理长治市区民间信仰与戏剧生态的互动关系。

PART-01

庙会：以庙宇为载体的民俗活动

▲ 观音堂入口

庙宇与庙会间的关联是本次调研的主线之一。调研队实地考察了市区内多座庙宇，通过走访当地居民和村/居民委员会发现一个共同特点，即庙宇与所属村落深度绑定，除城隍庙辐射范围较广，其他庙宇基本以服务本村居民为主，是村落归属感与身份认同感的重要组成部分。

通过前期的信息收集和实地走访，调研队了解到：观音堂为国保单位，以明代彩塑闻名，原为村落中心的民间信仰场所，现因村庄整体拆迁而孤存，其庙会时间为农历二月十九与六月十九；东邑龙王庙同样为国保单位，主殿供三尊龙王，戏台现已废弃，原庙会时间为农历六月初六；潞安府城隍庙为府级城隍，农历四月十五为现存唯一大型庙会；捉马昭泽王庙为省级文保，系昭泽王得道之地，与成长地、出生地两庙，共同形成“一庙三处、各司其位”的独特信仰地理格局，每年农历四月初四和七月十五为两个固定的大型庙会；南垂府君庙除主殿和耳殿作为祭祀场所，其余建筑则作为南垂村史与党建展览馆使用。

◁ 东邑龙王庙戏台背面

▼ 潞安府城隍庙戏台

调研队在实践过程中了解到，长治地区的大型庙会集中在农历二月、四月、六月等月份。另外，据调研队观察，本地庙宇在被纳入文保单位管理后，仅在初一、十五及庙会期间对外开放，其余时间则联系庙宇的文保人员进入参观，本地居民前来祭祀烧香同样如此。参拜的主要群体还是本地中老年居民，专程从外地过来参拜的人数较少。在和文保员们访谈的过程中，还有一点引起了调研队的注意，当地的多个庙宇在特殊时期，都有被改造为仓库、学校的经历，因此原有神像或多或少被损毁，现存神像多为后来重建，但庙宇的结构基本保持原样。观音堂的泥塑保护故事尤为典型：村民们在特殊时期于主殿供台砌起砖墙，用纸糊住顶层，地上铺设草席放置农具，由村内德高望重的老人轮流值守，才得以保住这座明代独特而精美的悬塑。

经过系统梳理调研所得信息和资料，调研队对庙宇与庙会间的关系有了进一步认识。庙会是以庙宇为空间载体，以祭祀神灵为主要目的一种民俗活动和社会文化现象，其以庙宇中供奉的主要神灵为核心，组织开展各项经济和娱乐活动。此外，庙会在时间选择上多以神灵诞辰和“得道之日”等重要节点为参考，围绕庙宇开展祭祀酬神与文娱表演活动。另一方面，筹办庙会也在一定程度上增进了村民对本村庙宇的情感认同，有利于庙宇的存续和保护。

◁ 观音堂主殿悬塑

▼ 南垂府君庙主殿前

▲ 南垂府君庙入口

PART-02

戏剧：以庙会为场域的表演形式

在对北寨村“六月六”庙会进行调研的过程中，调研队偶遇了阳城梆子剧团的乐队主弦杨师傅，在与其深度访谈后，结合之前对多座庙宇的实地考察，调研队总结梳理了庙会与戏剧的多重互动关系。

01/剧团运营：庙会支撑下的生存现状

庙会是地方剧团最主要的演出场所。以阳城梆子剧团为例，剧团在2004年改制为民营企业，自负盈亏，收入来源主要为政府惠民工程（即“送戏下乡”）和庙会商业演出两部分。山西省每年有一万个惠民演出名额，每个剧团无论规模大小，平均分到二百场次，演出仅限当地，政府一般按照演出等级付费；商业演出则以庙会邀约为主，旺季集中在农历二至四月、八至十月，淡季价格会随之下调。年总演出场次约三百场，据杨师傅讲，要是没有政府惠民工程支持，剧团或将面临巨大经济压力。

剧目的选择同样以庙会为核心。演出剧目以历朝大戏为主，但上党梆子在当地尤受青睐。具体剧目多由由村委会与村中老戏迷，共同从固定剧本库中挑选，一般剧团常备约十本戏。但是当前新创剧本极少，究其原因是本地编剧资源稀缺且创作成本高，也有从其他剧种，如豫剧，借鉴剧本改编为上党梆子曲调。由此可见，庙会一方面为剧团提供了稳定的演出市场，另一方面也影响了剧目的发展。

▲ 北寨村鼓书表演

02/演剧风俗：“为老爷唱戏”

尽管现在许多庙会都以听众意愿为主选择演出剧目，但也有一些庙会的演剧并非随意而为，而是受到庙宇“主神”的“约束”。例如，昭泽王庙和山峻（三嵕）庙都有“老爷不喜落子，爱听梆子”的说法，因此庙会期间只演上党梆子，不演上党落子。两地也都有“一唱落子，就下冰雹”的传说，只唱梆子戏的传统，至今沿袭不改。从这一角度看来，庙会演出似乎仍然承载着酬神祈福的功能，而非人们单纯的审美偏好。

在从业者信仰方面，戏曲行业仍保留着独特的行业记忆。传统乐户戏班与八音会各有信仰——乐户信“咽喉神”，八音会信包拯。据杨师傅介绍，现在的戏曲从业者普遍信奉唐明皇李隆基，剧团内还设有专门的供奉场所，每年会在大年初一进行祭拜。当代相关信仰虽已渐渐淡化，但从业者仍以祭拜唐明皇的方式维系着行业认同与代际延续。

03/演变思考：从“酬神娱人”到“传统习俗”

庙会演出一直兼具着娱神与娱人的双重功能。某戏迷大哥称，唱戏更多的唱给“老爷”听，而阳城梆子剧团受访时，则明确表示“唱戏主要是给观众唱”，无专属敬神剧目。这一发现引发调研队对于庙会功能在当代社会的新思考——是否已从“酬神敬神”的仪式转变为“延续传统”的民俗，当代庙会是否仅是约定俗成的传统惯例？

▲ 贺少雅老师与北寨村村志编写者申大爷交流

04/行业困境：学徒与观众的代际断层

庙会为剧团提供了生存土壤，但行业本身正面临着严峻挑战，招不到学徒是当前最突出的普遍困境。学戏需从小学起、训练艰苦，家长更希望孩子读书上大学；戏曲从业者常年在外巡演、工作不稳定、薪资一般，种种现实考量使得戏剧传承前途未卜。

不仅如此，调研队还了解到当地庙会的主要参与人为中老年人和小孩，缺乏年轻人的身影。调研队在北寨村戏剧表演现场也发现，等待看戏的观众以老年人为主，极少有年轻人，这也体现了观众代际断层的现状，一定程度上影响着庙会习俗和戏剧表演的延续。

▲ 北寨村戏曲表演开始前

综合上述发现，调研队认为长治作为历史久远，剧种保存多样的”戏窝子“，当地庙会与戏剧已不可分割。庙会是戏剧存在的重要载体，戏剧是庙会延续的有力证明，二者在空间中共存——有庙必有台，有台必演剧；在市场中共生——庙会是剧团最稳定的演出市场，剧团是庙会最核心的活动主体。戏剧与庙会在物理格局上融为一体，在市场上相互依存。

▲ 北寨村寨门阁楼

PART-03

共生：庙宇、庙会与戏剧的互动

▲ 北寨村戏曲表演等待观众

庙宇供奉神明，是信仰的客观表现；庙会使信仰融入生活；戏剧则是信仰最庄重的表达方式。神在庙宇中，戏剧为神而唱，“演戏酬神”是庙会最核心的仪式环节。

在空间上，庙宇提供固定场所，庙会是在特定日期将庙宇及其周边联系的公共场域，戏台则是庙宇与庙会的交汇点：它既是庙宇建筑的一部分，又是庙会活动的核心舞台。在市场上，庙会是地方剧团最稳定、最主要的演出市场；庙宇则对剧目的选择进行限制。

而在城市化进程中，三者面临同样的压力。老村拆迁了，庙宇孤存或迁址，庙会移至路边或回迁小区外，剧团也随之转移演出场地。但三者在彼此支撑中展现出民俗的韧性与生命力：拆迁后的北寨村在搬入新小区后的第一年，依然举办盛大的庙会；戏迷跨村赶场，自带板凳前来观戏。庙会依然固定在每年农历六月六举办——形式虽然随着时代发展发生变化，但三者相互依存的基本结构并未改变。民俗并没有消失，而是随着时代的发展呈现出新的样貌。