异域风情：火焰山与金毛鼠

大家好！我们讲座的题目是《〈西游记〉的前世今生》，这是我最近在新华出版社出版的一部新书的书名。今天这一讲的标题是《异域风情：火焰山与金毛鼠》，主要介绍西域文化在《西游记》中留下的痕迹，告诉大家《西游记》中的火焰山和金毛老鼠精的血统来源。

许多人读了《西游记》后都不禁会想：既然如来佛祖和观音菩萨大慈大悲，为什么不把真经直接送到东土，而非得将唐僧折腾得九死一生呢?《西游记》借如来之口解释说，怕东土众生怠慢了瑜伽正宗，因此要寻一个取经人，教他苦历千山万水，到西天寻得真经。

其实，历史上往东土送经的人不仅有，而且比往西天取经的人更多更早。在文化史上，佛教的传入、佛经的翻译绝对是一篇大文章。

佛教早在汉代就传人了中国，当然是西天的人送来的。有人说是在西汉武帝时，有人说是在东汉中期，但无论如何，都比玄奘取经的时间早。最初，刚刚进入中国的佛教不叫佛教，而称为“道”。因为佛教初人中国，要想立足也非易事，所以借助于中国传统文化中的道家、道教，含含糊糊地把自己也称为“道”。这个“道”，也许是诸子百家中道家的道，也许是东汉时五斗米道、太平道的道，也许是川陕一带带有巫教性质的鬼道的道，现在已经说不清了。后来，势力壮大才正式定名为佛教。

最早的送经人大多无从考察，也无从统计，他们都是虔诚的佛教徒，来自西域丝绸之路上较早接受佛教的国家（在今中国的新疆和中亚五国及阿富汗等），也有的直接来自印度，比较有影响的有：

东汉末西域安息国僧人安世高（今伊朗境内）。安世高本是安息国太子，他在父亲死后本该继承王位，却让位于叔叔，自己跑进寺庙剃头出了家。这情形和印度佛教传说中的许多故事很相似，佛祖释迦牟尼也是这样出家的，大概这是印度传说的一个典型情节。这位安息国王子后来到东土译经，译出小乘教的主要经典三十四部，对佛教在东土的传播影响很大。

在安世高到达东土后20年，又来了一位西域大月氏国僧人支娄伽谶（今巴基斯坦境内白沙瓦一带，属古印度范围）。他传授的主要是大乘佛教，是在中国传播大乘佛教的第一人。

最有影响也是大家比较熟悉的送经人叫达摩，他是正宗印度人，在南朝时来到中国。在现代武侠小说中，达摩被描绘成一代武林宗师，不仅自身有盖世武功，其轻功已经到了脚踏一片苇叶就能在江面上凌波而渡的程度，而且围绕他有许多武功秘籍，其中最为武林人称道的是他在山洞里冥想多年悟出的什么什么功夫。其实达摩来中国并没有带来多少经卷，这位外来和尚的重要贡献是，他在游历中很快发现佛教和中国的传统文化还有很多隔膜，要让中国人真正接受佛教并不容易。于是他在嵩山少林寺后面的一处山洞里，面对石壁，苦思冥想达九年之久，终于悟出了一套和武功没有多少关系的传道玄机，创立了带有鲜明中国文化特色的禅宗教派。“立地成佛”、“见性成佛”就是禅宗的口号，后来佛教分化出许多教派，而对中国文化影响最大的，文人士大夫最喜欢接近的，老百姓最热悉的，恐怕就是禅宗。

前往西方取经的，向来也不少，但大多都是到达今日中亚附近。因为当时的中亚各国接触佛教较早，本能的有一种向心力和扩张要求，因此经常成为送经人的出发地和取经人的目的地。现在所知道的第一个取经人叫朱士行，这个人在中国的思想史、佛教史、翻译史上都占有一席之地，因为他取经非常之早，大约在公元260年前后，也就是三国时期，当时佛教刚刚在中国露面。朱士行取经到达的地点就是当时的西域于阗国，今天的新疆和田地区。在于阗，朱士行不断将佛经抄出翻译好派弟子送回首都洛阳，而他自己则老死在于阗。

甚至也有直达印度取经的，东晋人法显是其中杰出的一位。他在公元399年从长安出发，到达印度后经海路回国，前后旅行十四年，游历三十多国，带回了大量梵文经卷。

这些取经人和送经人在佛教中都颇受尊崇。但他们面临的困难、经历的艰辛、取得的成就、形成的影响，都不能与玄奘相比。

我们继续说玄奘的行程。

当年玄奘走出大漠，在伊吾（今哈密）稍事休整。此时，一位奉命专程前来迎接他的使者也已到达，这让玄奘很诧异。原来，在伊吾的西面有个叫高昌的大国（今新疆吐鲁番），国王麹文泰是个虔诚的佛教徒，他早已从来往的客商那里知道玄奘的大名，所以专派使者赶来迎接。这个高昌国并不在玄奘计划的路线上，前面说过，玄奘原计划从伊吾向西北经北庭走丝绸之路北线的北支线，但高昌国在西南方向的南支线上。现在的情况让玄奘很是为难，但由于使者再三陈述了高昌王面见玄奘的迫切心情，玄奘觉得盛情难却，只得跟随使者上路。他们到达高昌都城的时候，全城灯火通明，国王与全体大臣均在宫外迎接。这让玄装感到非常意外。高昌王更是与玄奘促膝长谈，直至夜深，大有相见恨晚之意。

在玄奘与高昌逗留的日子里，高昌国王对玄奘执弟子礼，做了虔诚弟子所能做到的一切，甚至每当玄奘用餐时，国王都要站在身旁，亲手恭恭敬敬的献上杯盘，并等玄奘用完餐后自己才去吃饭。但他希望玄奘能留下来，接受供养，这却是玄奘所不能接受的。于是，国王的挚爱伴随着尊严，玄奘的信念伴随着执著，双方必然的发生了冲突。国王大声嚷道：“弟子仰慕法师的意志，坚定不移。弟子之所以要留下法师，并不是故意要为难法师，而实在是高昌没有导师。没有我的旨意，看你有何办法离开高昌。”玄奘则坚毅的说：“陛下留下的只能是玄奘的尸骨，却绝不能留下玄奘的灵魂。”并宣布就此绝食。此后的四天里，玄奘滴水未进，只是静坐打禅，身体几近虚脱。高昌王想尽一切办法都无济于事，最后只得充满愧疚、泪流满面的向玄奘道歉，并保证不再阻拦西行。作为回报，玄奘也答应与高昌王结为异姓兄弟，取经回国时再在此停留三年。

曲文泰给玄奘配备了四个小沙弥作为侍者，又给他二十五个人干活兼当护卫，给他三十匹马、三十具法衣，还包括鞋袜等等；还有百两黄金，三万银钱，五百匹绫罗绸缎，作为他二十年往返的费用，所以玄奘从高昌国出发到印度的时候，他已经成为古代最阔气的留学生了。而且高昌王还给他写了二十四封书信，就是过二十四个国家的介绍信。他还特意给自己的亲戚，当时占据中亚一带的西突厥统叶护可汗写了信，请他以自己的威望影响，沿途照顾玄奘。

因为大雪封山，玄奘一行离开高昌后在今新疆库车境内的古龟兹国逗留了两个多月，然后经过今拜城、阿克苏到达古人称为葱岭的天山山脉，翻越了位于今中国与吉尔吉斯斯坦交界的乌什别迭山口。这座山口古人叫凌山，终年积雪，坡陡路滑，短短几天中，玄奘的随行有的被雪崩埋没，有的被冰凌砸死，有的失足滚下万丈深渊，损失了三分之一以上。但万幸的是，玄奘终于走出了冰山雪坂，在今吉尔吉斯斯坦境内的碎叶城找到突厥可汗，并在他的帮助下，平安经过中亚的大小国家到达印度。

得到高昌王的帮助，玄奘的这一段行程中不再有人为的困难。但在龟兹逗留期间，却有件事值得一提。龟兹也是一个信佛的国家，国内有个万众敬仰的高僧叫木叉毱多，曾在印度游学二十多年，造诣高深。他对玄奘颇为客气，但遗憾的是他信奉的是小乘佛教。我们前面已经介绍了大、小乘佛教的区别，也说到玄奘奉行的是大乘教法，因此他和木叉毱多之间不可避免地发生了教义论辩。玄奘向木叉毱多请教时提到大乘经典，木叉毱多很不高兴的说：“你怎么问起这等邪书，真正的我佛弟子是不学这些的。”而玄奘本来对木叉毱多崇敬的心轻也自此云消雾散。

这与《西游记》有关系吗？有的。对于这些事件的严肃性我们不可忽视。我们应当把玄奘的绝食看作是一次与高昌王温柔的生死相搏；我们也应当把玄奘与木叉毱多的论辩看作一场虽然没有生死之虞，但事关尊严与荣誉的斗法。

在宗教氛围中，信仰的不同是最深刻的分歧，所谓“道不同，不相与谋”，说的是对信仰或教义分歧最简捷的处理原则，而这往往是做不到的，更多见的是激烈的口舌之辩和意气之争。我们去青海、西藏旅游，寺院僧侣们的辩经非常值得一看：参与的僧侣分为立论者（立宗）和发难者（辩宗），立论者提出论点后，坐地应对，气定神闲，莫测高深；发难者可以是一人，也可以是数人，围住立论者，口若悬河，滔滔不绝。口辩还经常伴随身动，常见的姿势是提问者左手前伸，指向坐在地下的立论者，右手高高扬起来，向前拍下去，发出清脆的响声，同时高抬左脚，跺下去，再大喊一声，那气势就如巨石击卵，泰山压顶，紧张而热烈。这是同门之间的学习切磋，胜负的结果不过是自鸣得意和羞愧自责的区别而已。但如果这样的辩经发生在不同教派之间，往往就意味着无穷无尽的、不可调和的争吵，就像武侠小说里常常写到的，少林、武当、华山、泰山各门各派都市民们正派，但往往因为主张不同也争吵得剑拔弩张；而如果发生在不同宗教之间（比如说名门正派与邪教之间），那就是刀光剑影的另一种形式。玄奘后来在印度，就经历了一次与外道婆罗门教以项上人头为赌注的辩经。那次辩经，玄奘赢了，失败的婆罗门说来也算大气，如约上门等候处置，但得到了玄奘的宽恕；但我们这里做一个假设，假设婆罗门赢了，他们会留下玄奘脖子上的人头吗？

玄奘在高昌、龟兹的经历反映在《西游记》中，就是车迟国唐僧师徒与虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙斗法的故事。故事的具体内容变了，变成了道教与佛教的斗法——这可以理解，毕竟《西游记》在长期的演变过程中，经历了太多的文化变更——但以斗法一决胜负的核心没变。

下面我们就讲这一段留在《西游记》里的痕迹。

首先是火焰山，火焰山是《西游记》最经典的故事之一，火海八百里，惊心动魄；神奇芭蕉扇，一波三折，牛魔王、铁扇公主家喻户晓。

大家都会说：火焰山在新疆，在吐鲁番。这只对了一半。大家都知道的火焰山在新疆吐鲁番。西北地区，本来就阳光直射，多旱少雨，加之吐鲁番处在天山山脉南麓的一处大盆地中，地势低洼，境内最低的艾丁湖，居然低于海平面154米。由于盆地效应，吐鲁番向来很热，热到摄氏四十多度实在也很平常；而恰巧横贯吐鲁番的那座山脉光秃秃、赭红色，从直觉上又加强了遍地火焰的感受，因此自古这地方就被称为火洲。现在，这座火焰山已经是吐鲁番的著名旅游景点。从远处看，导游手指的那座赭红色、有着纵向皱褶的山真有点像一把大大的火炬，再加上吐鲁番盆地的炙人的炽热，当导游说到“大家已经到了火焰山”时，身临其境的感觉油然而生。在火焰山的背面，现在建了一座唐僧师徒取经的群雕，每当落日沿山脊而下，余辉映照在雕塑上，呈现一种人工无法复制的金碧辉煌，任何一座寺庙里的金身佛像似乎都无法比拟。

这座火焰山与《西游记》发生联系，应当是在清代中期。清代前期在新疆频繁用兵，采用屯垦开边的政策，后来又将伊犁、迪化（今乌鲁木齐）辟为官犯流放地，让他们在那儿开发戍守。这就使得吐鲁番成为交通要冲，官道自火焰山下向前延伸，途经者多有文人墨客，相关话题就此形成。嘉庆元年，有位叫洪亮吉的犯官经过此地，他见到火焰山之后，就认为《西游记》是依照这座山而绘声绘色者。他感慨地说：

小说家所言，皆有所本。如《西游记》之雷音寺、火焰山，皆在吐鲁番道中。余遣戍伊犁日，曾过之。（洪亮吉《洪北江诗话》）

洪亮吉是当时一位著名才子，文章做得甚好,甚至到了“每一篇出，世争传之”的程度，所以他的话也被广为传颂。

但他错了。火焰山的原型在新疆，但未必在吐鲁番；吐鲁番的火焰山是石头山，仅仅是“像”火焰，而《西游记》的火焰山是真火真焰，书中借一位老者的口说道：

敝地唤作火焰山，无春无秋。四季皆热。……（那山）却有八百里火焰，四周寸草不生。若过得山，就是铜脑袋，铁身躯，也要化成汁哩！

后来这火竟然“火头有千丈之高”，悟空束手无策，师徒只得退回。看来这《西游记》中的火焰山与新疆吐鲁番的石头火焰山还真有些不同。

《西游记》真火真焰的火焰山会不会是吴承恩的信口编造呢？回答非常肯定：不是！早在唐代，取经故事中已经有了火焰山，而且是真火真焰的火焰山，只不过当时被称作“火类拗”。出现于晚唐的早期取经故事《大唐三藏取经诗话》中写道：

又忽遇一道野火连天，大生烟焰，行走不得。

这是后来所有火焰山故事的雏形和来源。这“火”是野火；这“烟”，是有焰的烟，言之凿凿。

有真火真焰的火焰山吗？有的！便是新疆的煤田自燃大火。这是新疆一个特有的现象。

我国北方的地下，蕴藏有一条从新疆准葛尔盆地开始，自西向东延伸至甘肃、内蒙、陕西、山西直至辽宁、黑龙江大兴安岭脚下的巨厚优质煤层，藏煤丰富且埋藏较浅有的甚至露天，同时煤质好燃点较低，因此遇雷电、野火甚至于与空气接触氧化都会引起自燃；一旦火起则连片蔓延，遍地烟焰，火高数尺，颇为壮烈；很难自己熄灭，因此会有持续几个世纪大火的现象。据十几年前国家科委与当时的欧共体合作项目《中国北方煤田自燃环境调查与研究》的报告，我国上个世纪末北方正在燃烧的和潜在燃烧的煤田面积达720平方公里，已烧掉煤炭42亿吨，现在每年还要烧掉1000多万吨，破坏掉煤资源2亿吨。从经济上说，这真是一个让人大叹可惜的数字。

由于人烟稀少，历来煤田自燃以新疆为甚；而同样由于人烟稀少，人们所知甚少

一个著名的自燃煤田硫磺沟，自燃火区距乌鲁木齐市仅仅几十公里，但包括乌鲁木齐市市民在内，却很少有人知道这个自己在日日夜夜燃烧的大煤田。现在，据说已扑经灭了，也正是由于报道灭火的成就我们才知道新疆还有如此独特的景观。我这里并不想否定吐鲁番的火焰山。没有必要，在旅游界的法则里，景点是可以附会的，只要把你的亮点介绍给游客，游客赏心悦目就行。但如果现在仍有正在燃烧的自燃煤田，我，相信还有许多《西游记》的爱好者，还是想看一看的！如果——这里是说如果，现在还有正在燃烧但已经没有扑灭价值的自燃煤田，有关地方是否可以考虑开发成景点的问题。

把自燃的煤田作为火焰山的遗迹，我们还得回答一个问题：唐代时就已经有了煤田大火了吗？回答非常肯定：是！

专家们都说这些大火的历史很悠久。这些煤田都在边远地区，在当时的条件下没人会去注意它，更不会有人试图扑灭它，往往就在地下肆无忌惮的蔓延，直到把整个煤田烧掉，因此烧上个数千年都不算回事。

我们已经找到能够证明自燃大火在宋初已经存在的证据，那就是《宋史·外国传·高昌》。其中说宋初太平兴国七年（982）大宋曾派了一位使臣王延德去西域，王延德在从高昌（今吐鲁番）赴北庭（今吉木萨尔）途中写下了《西州程记》，其中提到当地有自燃的煤田：

山中常有烟气，涌起若云雾。至夕火焰若炬火，照见禽鼠皆赤。采者着木底鞋取之，皮者即焦。（王延德《西州程记》）

他说的这座熊熊燃烧，夜晚火光如炬，能照出满地乱跑的野兔野鼠的煤田，就是今天新疆奇台县的北山煤田，这座煤田的自燃大火也就是近十年内刚刚扑灭。

再说《西游记》里80-82回写到的陷空山无底洞白鼻金毛老鼠精。《西游记》里的精灵各种各样，大到狮子老虎，小到花鸟鱼虫，凡有灵性，都会被吴承恩取来，信手点染，然后一个可恶、可恨也许还有点可爱的妖精便跃然纸上。

但有些妖精的来头要大些，那份经历可不由吴承恩随意编造，比如我们现在所说的老鼠精自称是托塔天王的义女、哪吒义妹的金鼻白毛老鼠精。她来自中亚草原，早年与托塔天王和哪吒认了干亲，然后凭借这层关系一路走进中原，最后在《西游记》安家落户，并由此成为我们都很熟悉的女妖精。

我们回忆一下《西游记》。

《西游记》写到个陷空山无底洞，洞里有个沉鱼落雁，闭月羞花的多情女妖精，费尽心机捉住唐僧，软磨硬逼死活要成亲，还饶有情趣的准备了一席素斋素酒。孙悟空、猪八戒打进洞里，发现这洞方圆三百里，处处相连，洞洞相通，妖精竟然不知去向。书中写到：正当悟空焦躁之时，忽闻得一阵香烟扑鼻，却见一个极隐蔽的洞穴中，放了一张雕漆供桌，一个镏金香炉，供养着一个大金字牌位，写着“尊父李天王之位”；一个小点的牌位，写着“尊兄哪吒三太子位”。悟空大喜，捧着牌位打上南天门，撒泼耍赖讹着李天王父子帮他捉了妖精。原来这妖精是个金鼻白毛老鼠精，曾经拜天王为义父，哪吒自然也就成了她的义兄。现在虽然不大往来了，但这位鼠精还颇有情义，在洞府中还供奉着她义父、义兄的牌位。

《西游记》没有说陷空山无底洞在何处何方，但这故事却并非无根无袢，我们竟然在玄奘的《大唐西域记》直接找到了这个故事，这大概连吴承恩也想不到。

玄奘当年回程经过一个叫瞿萨旦那的国家（今天新疆的和田附近）。都城外一个特大的鼠壤坟给他留下了深刻的印象，因此听到了当地一个关于金毛鼠的神奇故事。草原多鼠，今天已经是常识。那些小东西是草原上数量最多的动物，处于草原食物链的最底层，狐狸、黄鼬、苍鹰、猎隼等等地上跑的、天上飞的食肉动物，都以遍地撒欢的小鼠为生。这些鼠喜欢在草原上钻地、打洞、堆土，形成一个个突起的土堆，被称为鼠壤坟。鼠壤坟本身没有任何实用的、审美的价值，它只意味着植被的破坏。但对于瞿萨旦那国来说，那些小鼠可能无意中拯救过这个国家而成为国家政治上的明星。

玄奘告诉我们，他听当地人传说，有一年匈奴派遣十万大军侵犯瞿萨旦那，屯军城外，都城危在旦夕。正在举国惊恐，四处无救的时候，瞿萨旦那王忽然灵光闪现，想到了关于鼠壤坟中金色鼠王的传说。鼠王显灵的传说早已有之，但国王从未认真看待，此时百无一计，情急之下，赶快设案焚香，祈求鼠王显灵。当天夜里，国王梦到鼠王对他说：“定当相助，愿早做准备，明日交战，必获全胜。”国王连夜调集军马，凌晨杀向敌营。意想不到的是，匈奴军队的马鞍、弓弦、甲链、战袍等一切有系带的地方，都被鼠咬断，十万大军竟然束手就擒。

但是将这个故事，也就是将中亚的金色小鼠带进中原，却并不是玄奘而另有他人。就是《西游记》里地涌夫人的义父托塔李天王和义兄哪吒。这与佛教有关。

我们前面说过佛教分大小乘，大乘佛教分显、密两宗，密宗中又分杂密与纯密。印度佛教向外扩张的时候，最早取得突破的是小乘教和大乘里面不成体系的杂密，时间大约在公元前。后来真正形成声势的是大乘显宗，时间大约在公元前后直至玄奘取经的时候，也就是唐朝初年。就在玄奘取经之后不久，印度国内形势大变，源源不断输往中国的变成了体系性的纯密。因此中国的中晚唐佛教以密宗为主。

密宗重法术，故事也就多。当时玄宗朝朝中的三位印度籍护法大师善无畏、金刚智、不空，人称“开元三大士”，都是密宗的，也都号称法力无边，而其中不空三藏施展法力的故事既多又精彩，有一个就是根据上面的鼠王故事改编的。

说唐玄宗天宝元年，西域的大石国（今伊朗境内）、康国（今乌兹别克境内）等五个小国联手进犯安西，安西都护府八百里加急向朝廷求援。安西都护府治所在高昌故城，也就是今天的吐鲁番，距京城有万里之遥。他们的求援让唐玄宗觉得很头疼，即使派兵去救，大军到达也得八个月之久，那时这安西还能归大唐所有吗？

护法大法师不空三藏见玄宗发愁，便说：陛下为何不请北方毗沙门天王的神兵应援？只见不空法师设下道场，口念真言，忽然就见有神人二三百人，穿盔带甲从天而降，立于道场前。玄宗奇怪的问：“此是何人?”不空三藏告诉他，这就是毗沙门天王派往安西救援的神兵，特来辞行。

两个多月后，安西有公文快马送到，说就在不空法师请来毗沙门神兵的那一天，万里之外的安西城上空天色陡然昏暗，云雾中有数百身穿金甲的神兵，身长都在一丈以上，威风凛凛；一时敌兵尽退。再看敌兵营中，到处都是金鼠咬断的弓弩器械，全不堪用。

这个故事显然来自瞿萨旦那鼠壤坟传说，不过已经进化了，原本独立为王的金毛小鼠都被收编，成了毗沙门天王的部下。这是一个非常重要的变化，就如原生态的山歌小曲经过再创作，成了民歌。跨出这一步，就有可能走得更远。

毗沙门是谁？为什么中亚草原上的小小金毛鼠会接受他的收编？

毗沙门是佛教护法大神，现在称北方多闻天王，也就是寺院里经常可以见到的四大天王像中手拿琵琶的那位。这位天王来自印度，是最早进入中亚的佛教密宗大神，他在印度的原名不太清楚，在中亚他叫大梵天王，威望极高，影响极大，几乎是佛教的最高神。早期的《西游记》故事里，一路计算着、保护着唐僧的并不是观音而就是这位大梵天王。当时，唐僧只要对天大叫一声“天王”，马上就有救护出现。随着密宗在中原炽盛，大梵天王进入中原，称毗沙门，成为唐宋两代威风凛凛的“军神”，当时军队的旗帜上画毗沙门天王像。所以，不空三藏救安西要请毗沙门出马。

再后来，也就是宋代以后，朝廷信道，毗沙门天王被道教请去。因为道教是多神教，猴子老虎修成的神仙大圣很多，但就是没有象样的统军人物，于是便从佛教中将毗沙门天王请去，改名叫托塔李天王，管理玉皇大帝麾下的十万天兵，所以你看《西游记》里领兵打仗，剿灭山精水怪都是这位天王。毗沙门改换门庭的时候，将原来的那些部下也带进了道教，包括将儿子独犍改名哪吒，也包括那些个老鼠精，还叙了亲戚。