“饮食男女，人之大欲存焉”
费孝通的老师──中国性学前辈潘光旦先生曾在译注霭理士《性心理学》稿上题诗：“……欲挽狂澜应有术，先从性理觅高深”。中国当代有三大著名的性学家，这就是闻名中外被誉为“北潘、南刘、西史”的性学三巨头──北京的潘绥铭、上海的刘达临、兰州的史成礼。
初次与史成礼教授会面是在郑州召开的一次研讨会上。会上，许多人都认真地倾听他的发言。会议结束之后，组委会又安排到洛阳龙门石窟观光，当笔者发现石窟有男女裸体石刻时便请教史教授，他说：“这很自然，我们的祖先很坦然。敦煌莫高窟还有很多珍贵的性文化资料呢。它反映了古代人民生活的真实感受，也表现了人的本'性'。”史教授一席话，让笔者矛塞顿开。原以为我国的性风俗和性文化保守且落后，没想到老祖宗比我辈还开明。
有人说，“只因为甘肃有个敦煌，于是，便有了一门国际性的显学──敦煌学；只因为甘肃有个史成礼，于是，便有了一部开先河的著作──《敦煌性文化》。”
性文化，我们比古人更古板
史老曾多次赴敦煌莫高窟考察，并在重点洞窟里久久驻足。他仔细研究了众多与“性”有关的壁画与史料，从209窟猴子手淫的塑像到428窟的裸体飞天造形，从257窟的沙弥守戒自杀到464窟欢喜佛与性修炼，从85窟莲生贵子（感应受孕）的神话到285窟伏羲和女娲人类始祖的传说……他领悟到：有哪种文化能像性文化这样与人类伴始终，人人参与其中而又感受深切的呢？为此，史教授大胆提出了敦煌学中应再开拓“敦煌性文化”这一新的领域的论断，他首次从性的角度发掘敦煌文化，其终生苦心孤诣，为的只是告诉人们：人类的真正生活应该是这样的！人类为追求幸福苦苦地努力，但是，为什么对与生俱来的幸福却讳莫如深、羞羞答答、避之惟恐不及甚至视为罪恶、酿成痛苦呢？一座座洞窟深不可测，一尊尊佛像笑而不答。史老决心揭开“敦煌性文化”的神秘面纱。
8年前的金秋时节，由甘肃性科学学会、上海性社会学研究中心和亚洲性学联会联合发起的“中国古丝绸之路性文化考察”终于成行。那次活动，被海外媒体称之为“中国首次公开的性之旅”。此行汇聚了包括港台在内的中国当代诸多的性学权威。
几年时间过去，史成礼教授洋洋洒洒40万字的《敦煌性文化》专著问世。史老的书，把人带进一条历史老巷，原始社会、封建社会到现代社会的秘宫深史尽收眼底。读者很有可能会走进一个巨大的困惑之中：敦煌莫高窟首先是一个佛教殿堂，为什么在这座佛教殿堂里，会出现猴子手淫的塑像、裸体飞天的画像？在敦煌遗书Ｓ1360卷《金刚般若波密经》的卷尾，为什么竟会赫然画着男性的巨型阴茎？敦煌遗书Ｐ2702卷，是藏文的教科书，为什么会赫然出现四幅体位各异的性交图？
人类的天性，永远要求对世间万事万物探究根源，寻求解释。这种寻求，不仅在于寻求人与外界的联系，同时寻求自己内心的平衡。在中国，最典型的莫过于阴阳学说，它成了中国哲学的基础，也成了中国本土宗教的基础。由于拜物教和多神论不可能为人们提供世界发生、存在与发展的终极原因，所以，宗教由低级向高级发展的结果，人类便制造出一个无所不在、无所不能的上帝。天国的幸福只存在于虚幻的精神追求中。寻求天国的幸福，强化精神乐土，必然导致禁欲，首当其冲便是反性。
然而在中国，宗教远没发展到极致禁欲、性与神相容共存。中国的道教很看重性交的养生功能。传入中国的佛教，还存在有崇尚性修炼的派别，把通过性修炼达到性欲高潮与精神升华视为通向天国的阶梯。欢喜佛在敦煌有，在其他不少地方也有，甚至作为性教育的手段，就不足为怪了。至于以莲花、摸子洞代表女阴崇拜，以塔、石柱、华表等象征男根，更比比皆是。正因为如此，存在于敦煌经卷中的性插图就是很正常的了。而猴子手淫的塑像和裸体飞天画像的出现，也许是出于工匠和艺术家对宗教的嘲讽，但其历千年而未被毁，不正说明整个中国宗教文化氛围之宽容，远不是西方残酷的宗教裁判所可同日而语的吗！
尽管如此，对于神的忠诚侍奉以及对于尘世生活尤其是性诱惑的抵制，仍然是中国佛教进行神职人员内部整肃的常备不懈的内容。莫高窟257窟南窟画有著名的《沙弥守戒自杀》的训诫壁画。一位父亲将自己的儿子送进寺庙剃度为僧。小和尚受到了严格教育，六根清净。一天，小沙弥外出化缘，那家施主是位情窦初开的美艳少女，见了小和尚便情不自禁，就要以身相许──与小和尚阴阳交合。小沙弥不为所动，为了维护自己的“僧格”就自杀了。少女为他的精神所感动，对自己的行为深感内疚、自责，于是便坦白了自己的过错，承认小沙弥的自杀是拒绝自己的色相勾诱的结果。此事感动了国王，为了表彰小和尚的坚贞高洁，特以香木火化，并修塔供奉，极尽殊荣。这个故事的价值取向显然是贬辱少女（性），褒扬沙弥（神）。这是“女人祸水论”在神权领域的表现之一。为了强化这种效果，宗教总是想方设法与世俗的至高权威──皇权结为同盟。
中国历代的社会生活更多地带有某种世俗化倾向，即使在理学日盛的明清时期也不例外。所以，也才有了《金瓶梅》那样的小说。而远在唐朝，居然会出现浓墨重彩专门歌颂性生活的《天地阴阳交欢大乐赋》。这篇体现了古人关于阴阳衍成万物的哲学思想──“赋”的残卷于上世纪初发现于敦煌莫高窟藏经洞，作者是唐代大诗人白居易的弟弟白行简。值得一提的是，白行简并不是什么医家、房中术家，所以他的性兴趣、性知识、性观念就具有更广泛的社会代表性，从中不难看出性知识在唐代的普及程度和性观念的开放程度，其中的不少内容在今天看来也不过时。
摘自:《人物周刊》2006年4期 作者：明红
作者：明红
热门跟贴