张其成

　　北京中医药大学国学院院长

　　我们中国道教文化中自宋元以降出现了一批富有开创精神的宗师，后世学者一般把他们归属为东、西、南、北、中五派，五派修炼理念各擅胜场，但又有其共识，而这些共识性的内容，约等于当年养生领域的“科学家共识”，是值得遵循的。
　　南宗紫阳真人张伯端主张先命后性的修炼次第，实际上，结合紫阳真人所著的《悟真篇》《玉清金苟青华秘文金宝内炼丹诀》《金丹四百字》《张紫阳八脉经》考察，南宗的入手功夫还是性命兼顾的。北宋是至今在大众中有很大名气的王重阳祖师，他开创了全真教，主要先修性（性为理性，为心，为神）后修命（命即生命，修命就是求术），认为修心是最根本的法门，《重阳授丹阳二十四丹诀》中就说：“主者是性，宾者是命。”东派是明代的陆西星，西派宗师开始是学儒的，九次参加考试没考上后改修道，他主张性命双修，也就是修炼要阴阳兼修、形神兼修。西派是清代咸丰年间名气大盛的李西月，他实际上也是主张性命双修，但是先以清静立基，认为修道是身心两忘记、万法皆空，也就是修心（性功）是根基。中派是元代的李道纯，他的修炼思路是修中和，以“中”为心性本体，认为这种“真性”就是尚中的，比如心性方面的“中”就体现在“不思善，不思恶”、“ 喜怒哀乐之未发”、“念头未起处”。
　　看起来，内丹五派各有特色，好像有点高下难分。实际上，这些宗师相当于是当时养生学界的“学阀”，各自有学术观点很正常，但既然大家都是学术研究，总会有一些基本共识，这些共识一定是普遍有效的、大众能接受的。总结起来大致是3条：
　　第一条，都是在“性命”上做功夫。不是先性后命，就是先命后性，而且就算是双修派、中派也有一个侧重点，比如西派李西月性九命五，心性修炼的论述分九层，更加细致详尽。但从根本上讲，都是性命兼修，既要炼心，又要炼形，这一点是当时的“科学共识”，大家都没有疑义，至今没有疑义，养生就是要修心炼体，舍此别无他法。
　　第二条，都是以道为本，融汇儒、释。儒、释、道三家融汇而各有发挥，从某种意义上，可以说是宋元以降中国学术的总趋势，这种表现不只是在道门。我们从上面五派宗师的个人简历和学术观点就可以看出这种趋势，比如说陆西星是自幼学习儒学，9次没考取功名，晚年又精研佛理。再比如李西月也是自幼学儒，而且诗词文赋都很好，是因为得了伤血症到峨眉山休养才结了道缘，改为修道，他的观点直接就认为儒、释、道三家可以等量齐观，他说：“行深般若，五蕴皆空，丹熟大还，十年面壁，六十耳顺，七十从心，夫而后性命双了，同登空超之境，而仙、佛、圣皆成也。”
　　第三条，都默认一个元命题—生命可以通过修炼返还，都在精（炼精化气）、气（炼气化神）、神（炼神还虚）的大框架下设计。这个框架内丹修炼理论是基础，而这个基础的基础是精气神理论和经络气血理论，这方面道教的设计和中医学的设计在细节上有差别，但总体上是一致的。