洛带镇上“大夫第” 见证巫氏家族上百年荣光(组图)

巫士专珍藏的家谱。

　　天气阴冷，79岁的巫士专静静地坐在屋檐下的椅子上，对面是一群正在喝茶聊天的游客。他的身后，是堂屋。堂屋正面墙上，挂着“平阳世泽”的牌匾，贴着巫氏先祖的画像等。一张陈旧的供桌上，供奉着“巫氏历代先祖之神位”的牌位。
　　成都市龙泉驿区洛带镇的下街游人来来往往，但几乎没人注意到这条街的105号。这是一条宽仅一米多的小巷，往前走10多米，推开一道虚掩着的木门，就走进了传说中的巫大夫第，这里如今变成了茶馆和农家乐，巫士专和儿子一家住在这里的几间屋中。曾经由巫作江和儿子们打拼来的巫氏家族的荣光，如同堂屋中那张黑漆斑驳的供桌一般，在岁月中悄然褪尽。
　　追溯根源，远祖是唐朝巫罗俊
　　清朝咸丰丙辰年（1856）秋，由巫育槐、巫育柯纂修，巫育棣、巫育松编缮的蜀始祖·伟公通派《巫氏族谱》中，对巫大夫第这支巫氏族人有较为详细的记载。
　　编修《巫氏族谱》的是入川始祖巫锡伟的曾孙一辈，谱中虽然不可避免地对先辈有一些溢美之词，但作为家族史的重要资料，其可信度还是比较高的。
　　《巫氏族谱》记载，巫大夫第的这支巫氏族人是唐朝时赫赫有名的巫罗俊后裔。隋末唐初，迁居到福建黄连峒（今福建宁化县）的巫罗俊在天下大乱时，在石壁村修建城堡，保卫一方安宁。
　　唐贞观3年（629），48岁的巫罗俊主动归顺唐朝，唐太宗李世民鉴于巫罗俊开发黄连峒居功至伟，先后封他为黄连镇将、镇国武侯，赐尚方宝剑，袭荫三代。巫罗俊被称为全球客家人的开疆始祖，福建宁化成为世界客家祖地。
　　南宋时，巫罗俊的第19世孙巫禧迁到今广东兴宁市罗岗镇，巫禧后裔一支后来又迁到今广东龙川县田心镇下塔村，成为当地一大望族，“多以贵显著名。”
　　在下塔村的巫氏族人中，最为有名的是巫子肖。明朝万历年间，巫子肖考中举人。崇祯年间，巫子肖在担任临江府新喻县（今江西新余市）知县时，因“孝友廉介”被老百姓称为“青天”。后来，巫子肖累官被赠户部湖广清吏司主事（官阶六品），死后入祀乡贤祠，在当地算是一个大人物了。
　　巫子肖有8个儿子，大儿子巫三祝考中进士，官至户部郎中。巫子肖另外7个儿子中，有3个是廪贡生、4个是庠生，都是七品以上官员，时人称为“三世为仕宦，八子无白丁”。
　　巫子肖的五儿子巫华祝有4个儿子，其中巫王殿自幼“性慧”，读书很用功，但还没考取功名，年纪轻轻就死了。巫王殿死后，19岁的夫人曾氏已怀有身孕，为夫守节，立誓不嫁，迁居到广东长乐县（今五华县）龙潭埆。
　　巫王殿的遗腹子巫弘熊出生后，刻苦读书，成为贡生（秀才中成绩或资格优异者，直接被选送入国家最高学府太学读书，相当于举人副榜，毕业后可以充任县官或教职）。巫弘熊有6个儿子，其中巫霖、巫文斌都是秀才。
　　巫弘熊的二儿子巫象嶷，自幼“警敏读书”，“素有抱负，才兼文武”，多次参加童子试，朝功名冲刺。但老天似乎爱和巫象嶷开玩笑，他屡考屡败。
　　到最后，巫象嶷看到实在没希望了，“乃弃儒而从商。”不料，巫象嶷出事了，由此改变了巫家的命运。
　　出海遇祸，巫家遭大难而中落
　　尽管巫象嶷做着生意，但更多心思是在旅游上。巫象嶷苦读多年，尽管没谋得半分功名，但骨子里还是一个文人。游山玩水，寄情山水，是古代文人的一大雅好。巫象嶷借做生意的机会“遍历大邑通都”，到名山胜地后，更是“必穷其胜”。
　　后来，巫象嶷觉得在国内游山玩水还不够，策划了一个大举动：“欲究扶桑日出之乡。”什么意思呢？他想到日本去旅游！
　　巫象嶷与一帮商人合计好后，装运了数艘船只的货物，前往日本，并借此机会“遍历外洋”。
　　没想到船只刚出海不久，就遇到了飓风。从来没经历过这种场面的巫象嶷在飓风大作时，心神恍惚，“惊悸失性”，精神错乱起来。
　　货船在海上漂流到了福建漳州府地界。经过询问后，漳州官府紧急发文到巫象嶷的老家。
　　巫象嶷有3个儿子：巫锡伟、巫锡俊、巫锡佐。作为长子的巫锡伟听说后，“不分雨夜”赶往漳州。赶到时，巫锡伟发现事情乱得一团糟：巫象嶷已经病倒，身无分文，船上的财物也被船员偷盗一空。
　　为追回财物，巫锡伟将此上告官府。在官府办案期间，巫象嶷因精神错乱，见人就打，没有谁敢走近他，巫锡伟担心父亲这样下去会出现意外。
　　巫锡伟认为，财物易得，但父亲不能再在漳州待下去了。他做出决定：不等结案，先把父亲带回老家再说。巫家遭此大难，家境“由是中落”。
　　由于巫锡伟擅作主张放弃追索财物，使得逐渐清醒过来的巫象嶷对他很有意见，“不能见容。”巫象嶷的病时好时坏，发作时，“恶见至亲”，看到巫锡伟就把他撵走，并警告巫锡伟“勿入室”。
　　巫锡伟自幼喜好读书，擅长书法，精通阴阳历数，以孝顺父母闻名乡里。
　　巫象嶷容不下巫锡伟，使得巫锡伟数年不得安身，这让他很是痛苦。无奈之下，巫锡伟又做出了一个重大决定，再次改变了巫家的命运。
　　迁往四川，巫锡伟一家生计难
　　巫锡伟的二弟巫锡俊，很早前就因为做生意，迁到了四川成都府简州镇子场（今成都市龙泉驿区洛带镇）。既然巫象嶷容不下自己，巫锡伟决定举家迁到四川去。
　　那时正值康熙发起的“湖广填四川”移民运动时期。雍正乙卯年（1735），巫锡伟把奉养父母的重任托付给三弟巫锡佐后，带着妻子吉氏和几个儿女踏上了迁徙入川的征程。
　　一路风餐露宿，历尽艰辛。巫锡俊的二儿子巫作江，当时才6岁，跟着父母徒步到了重庆府荣昌县（今重庆市荣昌区）一个叫大草坪的地方。没多久，巫锡伟举家又迁到永川县王家坪（今重庆市永川区王坪镇）。
　　在从荣昌迁往永川时，巫锡伟见巫作江“行端性定，志大谋远”，很是高兴地说，这个娃娃今后要是当农民的话，就太委屈他了。巫锡伟的确很有眼光，巫作江后来真没让老爸失望。
　　定居在王家坪后，巫锡伟和吉氏又生了几个孩子，一家八口生计困难。巫锡伟“唯余赤手”，只得弃学从农。尽管如此，巫锡伟仍没放弃对读书的渴望。
　　几个儿子逐渐长大了，巫锡伟白天在外劳作，晚上回家就把儿子们聚拢起来，教他们读书，“一室声琅琅”，经常到深夜。
　　巫锡伟在四川慢慢立稳了脚，但心中始终放心不下在老家的父母。他竭力积攒钱财，积攒到一定数量后，就把钱寄往老家，希望以此表达孝心。
　　乾隆壬戌年（1742），巫锡伟家里来了一个重要的客人——巫锡佐。巫锡佐告诉巫锡伟，父母都很安好，巫锡伟听了很是高兴。
　　巫锡佐启程回广东时，巫锡伟把家里所有的钱财都拿出来交给巫锡佐，叫他带回家去奉养父母。
　　第二年，巫锡伟接到巫锡佐从老家带来的书信才知道，巫锡佐从四川出发后还没到家，巫象嶷就去世了。
　　巫锡伟按照客家传统习俗，光着脚板，面朝东方老家，痛哭不已。
　　巫锡伟跑到镇子场，准备叫上巫锡俊一起赶回老家奔丧。结果巫锡俊外出做生意去了，不知归期。巫锡伟又借不到钱，无法回广东老家，只得“号泣于蓬荜中”，成天以泪洗面。
　　几年后，家里稍微宽裕了，巫锡伟独自返回广东。
　　他到家后发现，母亲张氏也去世多年，巫锡佐一家已迁往广州。直到现在，巫锡伟的后人都没找到巫锡佐那支族人的下落。
　　巫锡伟“满目萧然”，感极而悲，老家已物是人非。
　　他不忍遗弃父母的坟墓而去，选了一个良辰吉日，把父母的骸骨拾捡装好，带回四川，安葬在王家坪。
　　经商致富，巫作江成商界名人
　　巫锡伟和夫人吉氏有6个儿子：巫作清、巫作江、巫作彰、巫作栋、巫作梁、巫作湖。巫作江，原名昌，字洪昌，是巫锡伟6个儿子中最有出息的。
　　巫作江12岁时，巫锡伟“命之就传受学，亦能日记百余言”。巫作江在读书上还是有天赋的，如果能这么读下去，博个功名应该不是很难的事情。
　　但是，家庭条件不允许巫作江走读书出仕的路。15岁时，迫于生计，巫作江放弃读书，开始学着做生意。他最初跑到重庆去发展，但没赚到什么钱，“所谋不遂。”
　　巫作江头脑灵活，在重庆打不开局面，转头瞄准了二叔巫锡俊所在的镇子场。巫锡俊在镇子场经商多年，虽然没有大富，但家境还算殷实。巫作江意识到，镇子场因所处的地理位置重要，商贸业一向发达，充满了商机。
　　四川师范大学中国近现代区域社会与文化研究中心研究员、成都市龙泉驿区档案馆馆员胡开全，长期致力于成都东山片区的调查研究。他认为，自古以来的镇子场，在成渝商道上是一个非常关键的中转站。
　　重庆到成都当时有陆路和水路两条商道，出于成本考虑，商人更愿意走水路。货物通过长江转道沱江，沱江离成都最近的节点就在镇子场。货物从沱江上岸后，靠人力或畜力先运到镇子场，经过大宗贸易后，再被分散运往成都。所以，镇子场从汉代以来，就是成都东山片区一个繁华的贸易点。
　　作为客家人的巫作江，本来就具备“善歧黄，精五经”、深谙经营谋度的本事，到镇子场后，犹如龙归大海，商业才干被充分激发出来，生意越做越顺，越做越大，财富积累也越来越多。
　　10多年后，巫作江已是东山片区小有名气的商人，“囊橐颇饶”，意气风发。他觉得钱赚得差不多了，想回家好好孝顺父母，以弥补多年在外无法事亲的遗憾，于是把赚到的钱财“悉载东归”。
　　巫作江满以为老爸会狠狠地表扬自己一番，没想到却遭到了老爸狠狠的批评。巫锡伟认为，你如此有才干，为什么不继续打拼？回来干什么？巫锡伟叫巫作江仍回镇子场去，家里还有5个儿子，也不缺你一个。
　　巫作江受命返回镇子场，把家安定下来，“遂一意经营。”从此后，巫作江“活计日广，财源日丰”，镇子场上的人无不景仰称赞。
　　巫作江具体做的是什么生意？族谱中没有记载。一些有关巫作江的文章说，巫作江主要是从事粮食采购和加工生意，开有酱坊、酒厂等。更有文章说，因为巫作江做生意本分，成都水井坊酒厂的外国老板把酒厂送给了他。对此，水井坊博物馆的工作人员在接受华西都市报记者采访时说，他们掌握的材料中没有这方面的记载。
　　有了更多的钱后怎么办？购置地产。巫作江逐渐买入，很快手里就有了10多顷（1000多亩）土地。此外，巫作江没忘记自己的功名梦，他按当时的传统做法进行捐纳。嘉庆庚申年（1800），巫作江“循例由太学擢贡士”。
　　嘉庆癸亥年（1803），巫作江去世，享年74岁。因在成都商界的巨大影响力和为地方建设作出的巨大贡献，巫作江死后，被清政府诰赠为奉直大夫（从五品文散官，没有实职，享受待遇）。
　　两个儿子，接续巫作江的荣光
　　巫作江原配夫人叶氏，生了两个女儿后，不幸病死。巫作江续娶黄氏，生了两个儿子一个女儿，大儿子叫巫一峰，字山秀，谱名成麟，号云窝；二儿子巫丽峰，字山玉（朗山），谱名成鹏。
　　巫一峰“状貌雄伟，不苟言笑”，而且“自幼颖异，读书日诵数百言”。大一些后，更是博览群书，尤其对历史感兴趣。
　　巫作江去世那年，巫一峰成为“增广廪生”（廪生是指由官府给以膳食的，进入县、儒学读书的秀才，也叫生员。额外增加名额的廪生叫做增广廪生，可以参加乡试考取举人），正准备朝功名拼搏，不料相继遇到父母去世。
　　巫一峰接连遭受双亲逝去的打击，身体羸弱，“遂绝意科场”，后来以巫作江同样加捐的方式成为贡生。
　　巫一峰饱读书籍，能文能诗，交往的人也大多是当时的雅士。而且，巫一峰像曾祖巫象嶷一样，空闲时爱外出游玩，“喜访古迹，如都江堰及附近诸山水，皆有记咏。”
　　巫一峰还精通乐器，“家有古琴，时一抚弄，泠泠然有弦外音。”晚年时，巫一峰在镇子场西边修了一个小园子，取名为集益山房，放着他收集到的各种名家字画，还有数万卷书籍。巫一峰著有《日新录》及《字府精萃》四卷，可惜没有整理出来传世。
　　道光庚子年（1840），巫一峰去世，享年71岁。巫一峰有10个儿子7个女儿，后裔繁茂。巫一峰第6代孙巫玉萍说，巫作江一共有13个孙子，繁衍出13房人，其中出自巫一峰的就占了10个。如今巫氏大夫第的巫氏族人，大多是巫一峰的后人。
　　巫作江年老后，巫一峰醉心于诗书中，对父亲的经商事业没多大兴趣。但家族赖以生存发展的事业必须得有人来接班，这事落到了巫丽峰身上。
　　巫丽峰在读书上比巫一峰发展得更好，当上了贡生。为了接班，他只得“暂停应试而辅理家政”。巫丽峰继承了巫作江的商业奇才基因，生意做得比巫作江还好，而且商业头脑灵活，不断购置庄田，远远超过了巫作江的成就。
　　巫丽峰后来也通过捐纳的方式，被清政府诰赠为奉直大夫，但级别比巫作江更高，是“州同加二级”，州同是副知州，“加二级”，是从四品官阶。
　　道光癸卯年（1843），巫丽峰去世，享年70岁。巫丽峰有3个儿子，其中大儿子巫集凤（原名育柯）被敕赠为儒林郎（从六品文散官）。
　　据巫作江第7代孙巫盈堂考证，整个清朝，巫大夫第这个大宅院，一共出了6个大夫、2个儒林郎、4个清例贡生、1个进士、11个国学士，1人获五品军功。
　　这个农转商的巫氏家族，为什么出了这么多文武人才？从《巫氏族谱》中，我们或许能探究到一些原因。
　　耕读传家，看重孝义成就辉煌
　　中国古代讲究“耕读传家”，这也是许多大家族的家风、家训，巫氏家族也不例外。
　　“万般皆下品，唯有读书高。”尽管这句老话曾饱受诟病，但在古代，这是底层百姓出人头地最为靠谱的一种方式。即使在现在，我们也可以解读为“知识改变命运”，其积极意义不容忽视。
　　虽然巫象嶷攻读功名失败，巫锡伟、巫作江也因生活所迫放弃学业，但巫作江在建立自己的商业小王国后，仍不忘功名。他被诰赠为奉直大夫，就是在以自己的努力，告慰在功名路上失利的祖父和父亲，并为后世子孙博取功名指明了方向。
　　巫丽峰操持家族事务后，修建了书房，开办私学，专门聘请老师教巫家和来自永川老家的子弟读书，永川的子弟一概免费吃住。这样的举措，对巫氏家族后世人才源源不断提供了保障。
　　此外，中国古代非常看重的“孝义”，在巫氏家族的发展中，也起到了至关重要的作用。
　　先说“孝”。在《巫氏族谱》中，“孝”贯穿了始终。巫锡伟对父母的孝，前面已经说过。在巫作江身上，体现得也很充分。巫作江在镇子场打拼10多年后，赚了一大笔钱，就想回到永川老家去奉养父母。
　　对巫作江的“孝”，巫锡伟给出了新的解读。巫锡伟认为，好男儿志在四方，尽孝不必在膝下。所以，他叫巫作江回到镇子场，继续发展自己的事业。听到别人夸奖巫作江后，巫锡伟高兴地说：“吾有此子，虽异地，不啻同堂。”
　　尽管没在父母身边尽孝，但每逢春节，巫作江都尽量回永川与父母团聚，实在抽不出身，都叫儿子去永川，从来不敢因为还有5个兄弟奉养父母而为自己找不尽孝的借口。
　　巫锡伟去世后，巫作江赶回永川奔丧，“哀毁骨立。”母亲吉氏接着去世后，巫作江“号泣至不能说话”。巫作江经常跟身边人谈及父母的艰苦，为自己没在父母身边尽孝而“流涕呜咽”。
　　巫一峰也是大孝子。巫作江去世时，正踌躇满志准备考取功名的他“哀毁骨立”。还没从悲痛中缓过气来，母亲黄氏接着去世，使得他“体益羸”，最终被迫放弃学业。
　　再说“义”。这里的“义”，具体到巫氏家族身上，可以理解为乐善好施。
　　巫作江艰难起家，深知底层人打拼不易。遇到因缺资金而事业受阻的人，他会给予资助；家庭贫困的，他会给予接济；每到年底，他会拿出一笔钱来分给邻友。更难得可贵的是，他经常“代人积貯”（相当于现在的代客理财），赚了很多，自己却“毫不入私”。
　　巫作江的“义”，使得他广结人缘，由此惠及商贸，形成良性循环，并深深地影响了两个儿子。在这方面，巫一峰、巫丽峰做得比巫作江更好。
　　巫一峰性格淳厚，“重然诺”（讲诚信），经常急人所急。嘉庆甲子年（1804）大旱、乙丑年（1805）大饥，巫一峰第一个站出来，倡议对灾民“设厂施米”，各地纷纷效仿，有力地安定了民心，对社会做出巨大贡献。
　　道光戊戌年（1838）闹饥荒，导致米价暴涨，1000钱都难买到一斗米，很多人被饿死。巫一峰和巫丽峰积极赈灾，巫丽峰第一个捐献大米80石（大约9600斤）。对那些家境贫穷饿死人而无力安葬的，两兄弟捐钱代葬了50多个。
　　巫一峰还捐钱修路搭桥。当地有一条响洞子河，巫一峰修建桂兰桥，方便乡人来往；后来又修建了朝宗、余庆两座小桥。
　　巫丽峰比巫一峰乐善好施的力度更大。他身上的江湖气息要浓一些，经常出面打抱不平。不仅对官府的盘剥说“不”，遇到“豪强凌弱，则出身排难”，对惹上官司的人，也出面周旋，保护弱者。谁找他借钱，都会答应。别人不能如期还债，他也不去催促。
　　至于日常接济他人，巫丽峰做得就更多了。直到临终时，巫丽峰还敦敦教导后人要多多行善。
　　巫一峰、巫丽峰相继过世后，13房人分家而居。“一个大家族分家后，如果没有一个足够优秀的后人起来凝聚家族力量，这个家族就会慢慢衰落下去。”胡开全说。
　　尽管巫氏家族慢慢衰落，但直到“民国”时，被称为甑子场的洛带镇上，仍有“巫半截、郑半边，刘惠安占中间”的说法。只是到了后来，因为各种原因，巫作江建立的巫氏家族逐渐褪去繁华，现存的巫大夫第成了那段辉煌历史的见证者。
　　华西都市报记者黄勇摄影报道