不论是对百度还是对莆田系的声讨，都不外乎是一种感叹：病人的钱都敢赚，还有什么事做不出来？

莆田系为什么瞄准民营医疗产业？是什么样的经历和水土养成了莆田系？

和许多“下海”的人一样，莆田系发迹于改革开放后的中国。根据莆田的“游医鼻祖”陈德良口述：“到了1990年前后，当时社会上卖淫女之类的开始多起来，性病市场前景很好，当时的国有医院很少有人愿意去治这个病，也不敢打广告，国家有这个漏洞，很多老板就投机倒把搞了进去。”

根据去过莆田系医院的网友描述，那是一个装修豪华，医生有问必答，护士们穿着粉嫩制服的理想就医环境。从这些描述可以判断，莆田系建立的虽然不是合格的医疗产业，但大概可以算服务出色的第三产业。凭着出色的服务，莆田系的医生从90年代开始，忽悠出了他们暴利的医疗帝国。

莆田系的老板们是特殊历史条件下的产物。改革开放为他们提供了走出去的条件，但改革开放只是一个爆发点，并不是最重要环境因素。在1960年代，文化大革命对知识分子的批判颠覆了群众心目中“医生”的专业地位。但是，逢此乱世，医务人员又是必须的，结果，这个时代亲自培养了一批“赤脚医生”：

1965年6月26日，当时国家卫生部门主要负责人向毛泽东汇报工作时谈到：中国有140多万名卫生技术人员，高级医务人员80%在城市，其中70%在大城市，20%在县城，只有10%在农村。毛泽东对此十分不满，严厉批评了卫生部的工作并强调要将医疗工作的重点放到农村去。

1968年夏天，上海《文汇报》刊载了一篇《从“赤脚医生”的成长看医学教育革命的方向》文章。同年第3期《红旗》杂志和9月14日出版的《人民日报》都全文转载，也就是在这篇文章中，第一次把农村半医半农的卫生员正式称为“赤脚医生”，毛泽东在当天的《人民日报》上批示“赤脚医生就是好”。从此，“赤脚医生”成为半农半医的乡村医生的特定称谓。

——澎湃新闻网，作者：熊丰，原题：新中国的医疗：赤脚医生不看中医看西医？

特殊的历史环境，成全了“游医”的民间地位，也为30年后的莆田系医院埋下了伏笔。

改革开放后的中国，人人下海经商，促进了国家的经济发展的同时也留下了无数的隐患。在那个年代，许多行业都可以是暴利的。出于对道德和法律尊重，大多数人没敢去赚病人的钱，为什么唯独福建莆田人如此无所忌惮？

虽然有报道写莆田处于盐滩地，农耕不发达，但这也绝非蛮荒之地。莆田群山环绕，山上生长的中药材十分丰富。1987年的一次统计现实，分布在莆田市的中药材有814种。采药和民间制药的传统让莆田人自古就对医药行业十分敏感。在许多莆田系医院的网页上，可以看到“细数中国古代十大贡酒”之类的偏方集锦。暂且不论这些偏方有没有用，从民间偏方在莆田的流行可以窥视到的，是莆田系医疗体系的用药习惯。

沿海地区的莆田自古就受各种文化的熏陶，出了不少著名的政治家和学者。莆田的当地宗教活动也十分丰富，除了传统的道教、佛教、基督教，甚至还有一派土生土长的莆田三一教。

由莆田明代哲学家林兆恩创建的三一教在莆田其影响力超过其他宗教，算是当地最重要的宗教信仰，是影响莆田人的重要理念。

林兆恩出身莆田的书香世家，祖父林富为弘治年间进士，父亲林万仞受林富荫恩太学生，可谓出身官宦世家。林兆恩年轻时被认为有才能，但在他18-28岁这十年间，三次乡试都未中，颇受挫折。于是，开始对科举厌恶，一度隐身山林拒绝举业。

到了30岁，林兆恩开始研究儒道释三家，走访寺庙，结识师友。他受到三教的影响，但一度对当世的三教颇失望，于是在“明师”的指点下于嘉靖三十七年创立了三教堂，以探讨三教思想为主，并在这期间用“艮背法”（一种气功疗法）替人医病，吸引了许多下层社会的人民。到了晚年，林兆恩信众逐渐增加，逐渐形成以三教堂为原型的三一教。

三一教的寺庙中供奉的卢文辉、林至敬、张洪都、朱逢时四大门徒均为福建莆田本地人。就这样，一位厌恶科举、修炼气功的哲学大师成为了莆田人的宗教领袖。这一设定不仅符合明末三教合一宗教改革的风潮，也与上世纪60年代的运动不谋而合。

宗教对莆田系商人选择民营医疗产业的决定是否有影响，这是一个需要更深入研究的课题。只是不知道这位用气功行医的三一教教主得知后生们在医疗行业的所作所为，会作何感想。

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