原标题：另一种观世音

●梁盼“狐狸精”只要存在，不管是养于帝王将相之家，还是出入普通百姓家，皆会造成某种范围内其他女人的悲剧。即便后来男人“迷途知返”，也免不掉那时的椎心泣血。

在《西游记》中，有这么一段描写：当年，比丘国王迷恋上一只白面狐狸，而这位狐狸精居然“形容娇俊，貌若观音”。有些意思，妖精长得跟观音很像，不知是妖精美如“仙人”，还是在调侃观音菩萨。观世音在佛教中本是男性，后来进入华夏，为了适应善男信女的需求，他便本土化，变成了女性，其地位仅排在佛祖释迦牟尼之下，乃广大女性同胞的第一精神偶像。

国人想象中的观音形象，虽不太固定，但总体上有一个特征，即慈祥，具有女性长者的母爱。一个救苦救难，还能医治不孕不育的神，必须长成圣母样，与狐狸精这一路的“尊容”绝缘。可偏偏比丘国的狐狸精，却貌若观音。也许，观世音没变，只是这位狐狸精很特别，一点都不像“狐狸精”，反而有一种母仪天下的观音风度。

人一旦形成某种固定印象后，是很难予以“变革”的。观世音与狐狸精，简直是死对头，可天下男人的最大梦想，便是拥有集观世音与狐狸精这两者属性于一身的女子。

可惜，人世间的女性，观世音不多，狐狸精也稀有，两者融为一体的，那就更是寥如星辰了。而且，即便这样“双重性格”的女人出现了，舆论也不会买账：世间哪有这样的女子，不可能，观世音与狐狸精根本无法兼容，完全是某个自以为是的男人在自欺欺人。进而，某些德高望重的长辈，会告诉这个男人：她终归是一只狐狸精，总有一天，她会撕下你所谓的观世音面具，叫你吃不了兜着走。

不知作者吴承恩是怎么想的，把狐狸精与观世音联系到一起，让人有些概念上的虚无感了。难道，他是想改变人们对狐狸精的刻板认知，顺带着为其稍稍平个反？不过，若真如此，那么他便要牺牲观世音菩萨的悲悯取向了。不过这样一来，人们拓展了似乎先天形成的观念，对观世音的解读也会尽可能地丰富一些。观世音的存在状况得到调整后，与此相对应，狐狸精似乎也开始具备了多样性，她们如人间的女子一样，可妖冶，亦可贤妻良母。

可惜，不管白面狐狸精具体长成个什么样子，她最终还是要落入“妖精害人”的窠臼——她被比丘国的国王宠幸，而国王马上便命在旦夕。当此时，自然少不了孙悟空，他一如既往，赶走了狐狸精。随即，国王的所有妃子欢欣鼓舞，都来拜谢悟空，倒是把悟空尊为救苦救难的观世音了。

很显然，众多妃子刚刚度过了一段极为艰难的时光：白面狐狸精来了之后，她们都成了摆设，大守活寡。按照国王的说法，他与这位白面狐狸恋爱达三年之久。言外之意，他冷落后宫其他嫔妃已经三年。狐狸精成了后宫女人的噩梦，推而广之，“狐狸精”只要存在，不管是养于帝王将相之家，还是出入普通百姓家，皆会造成某种范围内其他女人的悲剧。即便后来男人“迷途知返”，也免不掉那时的椎心泣血。

看来，要么自己做狐狸精，要么被狐狸精所欺负，除此别无他途。