写在前面的话：
看过《云草行》的朋友们都会说类似的一句话：“写的不错，但是我没有看懂。”
已经厌倦了一遍遍的解释，甚至于慌张之间连解释也会变得前后不一。所以，我想了很久，终于决定为它写一个解说。
当然，与其说是解说，不如说是为了让我从早厌其烦的说明中解脱出来。
写作背景
某年某月某日我的一次发癫，不小心让一篇实验文诞生了。
这次发癫的原因很多。首先是我一直用的一支笔消失了：一旦用惯了的东西突然离开了身边，便觉得周身的不自在，有种憋闷，积郁于胸久久不能散去——这是在身。紧接着考试的准备过于枯燥，几本文学史读下来脑袋已经木然了——这是在心。当然，不得不提一下余秋雨老先生。这个近年来被人亦骂亦捧的学者，也确实写了不少好东西——捧他的人或是因为他的文章知识；而骂的人或是由于他将知识文学的娱乐化。但是对于我来说，我在意的是他那本《文化苦旅》。而这也是引发我“癫”的关键因素。
那天应该是盛夏，气温很高，从街上回到家T恤已经汗透。这书很薄，翻看了内容，才觉出了它的厚重。
“人文”——从文学史到这里，我又一次看到了这样的词汇。
读了那篇《莫高窟》，忽然多了感触，往日的习惯让我随手笔记，而又是因为失踪的那支笔，胸口便多了一份积郁。
2. 灵感来源
忘记了是读了那里，只记得文章在开头就说到了一个道士，着青袍，立于山巅。
忽然心里有了一幅画面：一个人，干净的衣服，立于云海之上、山峰之巅，或许有风吹起了他的衣襟，发出啪啪的声音；如果他有长长的胡须，那一定是花白的，他目光遥远，嘴角微笑。
他应该是在一片苍茫中看懂了些什么。他或许会大笑，也许长叹，但眼神明亮。
如果这是我，我会想到了什么，相通了什么？
于是我开始动笔，虽然不是惯用的那只，但灵感已经决堤，多日的积郁瞬间爆发开来。
“我喜欢白色，自由的白色”——当文章以这句开头的时候，我的思路渐渐清晰了。
3. 关于人物
白色，象征着纯洁，干净，也象征着无。
当我是一个什么没有的人，我最想要什么？
这个问题没有让我的思路堵塞，我的答案是：快乐。
有时候，人辛苦的努力了一生，根本而简单的目的是为了让自己获得更快乐一些。
然而我却不能将这样的思想放在任何一个时代——如果以基因学来解释，那就是：它是隐性的，是存在的，却又不能过多表现出来。所以，我想到了一个人物众多，却又模糊了历史的背景——《封神演义》。
文章从我寻找快乐开始，如水银泻地般流淌溅射开去。
（1）闻仲
闻仲是一个父者的形象。就如中国传统中的父辈一般，他在照看着，管理着，经营着那么庞大的家族。他疲惫，却有必须坚强，他也是一个极度渴求快乐的人，然而责任却要求他不得不放弃追求。他富有，拥有着一个国家，但同时他也贫穷，因为他已经失去了生活的快乐。
（2）妲己
妲己便是我寻找的快乐。她所代表的是快乐的极端。这种略带哲学意味的思辨让很多人产生了最初的迷惑。快乐是一个人，她是我曾经想要在一起的人；而同时，快乐又是一种虚幻的感受，是我没有具象的追求。当这两种事物凝结在一个具象的人身上后，就使我产生了困惑——我是需要名为“快乐”的人，还是需要没有具象的快乐？这也是我对于“快乐”这个人感情犹豫的原因。妲己是快乐极端的释放，是它没有拘束结果。任何事物走到了极端都会消匿，这也就是为什么我在结尾安排妲己消失的原因。
我一直认为，哲学的诡辩或者思辨，是一种可以多角度看问题分析问题的方法。所以，在写作中，我或多或少的掺入了这样的元素。也许，这就是很多人说看不明白的原因吧。
（3）市集的穷人
市集的人们在我的眼中是凄苦的。尤其是当我提出了占卜交换时，他们的回答：“如果没有现在，我更加没有必要了解未来。”
一个连未来都不去打理，甚至丝毫不去关注的人，他们会有快乐吗？
当他们与我讨论价值的时候，思辨的意味渐浓。我追寻的是永久的快乐，而他们则在这样的争辩讨价还价中享受片刻的欢愉。所以，我让他们继续纠缠在反覆的思辨中——等价交换的意义。
谁能说得清？或许谁都不能。
（4）申公豹
之所以没有按出场顺序介绍他，是因为我要先向这个人物道歉——因为在后来的定稿中，他的一部分情节被删掉了。
这是个乐天派的人。他以战争为乐，以死亡为乐。以苏格拉底所言，人体其实是灵魂的容器，当人死去也就是灵魂打算更换一个新的容器。
当然苏格拉底的言论并不适合来介绍他，他更像是传道士，将自己的教义，传递给别人，要求别人接受相同的思想。原本是想持着批判的态度，来说明灰姑娘的水晶鞋并不是每一个人都适合；所以快乐对于不同的人，也应该是以不同的方式取得。
（5）黄飞虎
将闻仲比作是长者的话，那么黄飞虎更像是叛逆的长子。他承袭了父辈的责任，而又拥有开拓的豪气。他想要改变现状，却又因为相同的责任感而受到了牵制，他愈是想要反抗，反而觉得那束缚愈紧。所以他忧郁，矛盾，为了家庭牺牲自己的追求。他是闻仲那一辈的翻版，但又是新时代的开拓者。所以他后来离开了殷商。
我一直把魔家四将为黄飞虎献歌看作是整篇文章最大的高潮。
在我看来，这是两个时代的交接。前辈将自己的激情，压抑，痛苦，期待……全部交给了他。
就像我在文章中写到的“很多时候，语言难以表达我们的真实情感，尤其是当我们需要宣泄情感时。闻仲选择音乐，是一种偶然，也算是一种必然”。
（6）魔家四将
既然提到了他们，就顺带一起解说了。
他们是不受元始老头疼爱的孩子们，但是却又无法掩饰其本身才华放射的光彩。
对于他们，我用了两种比较：一种是两代人——老糟头和他们——的对比，我想从枯燥的哲学思辨中跳出来，转而探讨社会、人生，从而说明“其实代沟不是年龄造成的，而是思想”。
魔家四将即使在“压迫”下也能享受自己的快乐，而老糟头也有自己的快乐——“京剧和昆曲”。两代人的思想不同，造成了两种思想无法共融的结果。这也是大多数代沟的原因。
宽容，相互理解，或许是解决代沟的方法。
（7）老糟头——元始天尊
这是一个领导者的形象，他睿智却又大智若愚，还有“他的恬不知耻和无所顾忌”。
他简单的话语可以给员工无形的压力，又是他轻松的一句话，让员工大赦般解脱。如掌握杀生大权般操控着员工单位情绪，这是他的才能。
他“与民同乐”，突然出现在“诛仙阵”中，跟员工一起工作在第一线。而“万仙门”事件里，他那喋喋不休的自我吹捧以及事后在舆论导向上的把握，正是很多领导的丑态。
他是一个领导，既集合了优秀的元素，也占染了“不良的风气”。既能平易近人，也能立威慑人。
这就是领导的艺术。
（8）姬昌
“往往看到的不是真的”。
这是我对于姬昌最满意的描述。
他经历了太多的痛苦，就像很多人一样，面对苦痛困难会不自觉的选择逃避。
这是我们生活中常见的人，亦或者我们自己也曾经历过相似的事情。我们都是坚强的，却未坚强到可以面对一切。
那些选择了逃避的人，或许需要的是有人在他们背后注视着，成为他们的支持者，并轻轻推他们一下。
“直面生活，你会得到意想不到的结果”。
虽然结局还是姬昌死了，但是他选择了勇敢面对——他的身后有我、有整个西岐的人民支持着他。
“将死的姬昌躺在病房里：‘自伯邑考死后，我就开始了逃避。所以我很快乐。不知道什么是悲伤、痛苦。可是，快乐久了，就会忘记什么是快乐。因为我忘记了悲伤、痛苦。没有了它们，快乐的味道就会变淡。渐渐地，我发现我忘记了快乐是什么。’
我这才明白——原来只有快乐也是一种痛苦。
如果说拥有快乐是一种痛苦，失去快乐也是一种痛苦，那么如我般在拥有与失去之间，算不算是一种快乐呢？”
用姬昌的口将这句话说出来，或许有点残忍。但这却是最好的时机。
哲学的思辨又在这里复燃。将快乐的本质点出——快乐是与痛苦、悲伤一样的东西，只不过因为人们的追求喜好不同，快乐受到了宠爱；就如同光与暗，本是相同的物质，却因为人们对于光的热爱，暗成为了邪恶的代表。
4. 一些解释
问：说了这么多废话，有一个关键的问题没有解释清楚：就是文章的中心是什么？
答：说了这么多废话，这一个关键的问题你没有看清楚：就是为了寻找快乐。
问：为什么是寻找快乐，而不是其他的什么呢？
答：开头说了，我把自己比作了姜尚，我在考虑了如果自己失去了一切包括精神与物质的东西，最想要的是什么后，认为自己想要的是快乐。
问：你在文中多次提到了自由，而且很多人物的话语中也提到了无拘束的自由，这是不是与你的主题冲突？
答：不冲突。首先，快乐是一种不具象的概念，它必须有一种具象来体现它。第二，因为我所认为的快乐就是无拘束的自由，而自由是一种宽泛的具象，与快乐在一定意义上是统一的。也就是说，我认为当我获得了无拘束的自由后，就会得到快乐。
问：其实文章中还是带了不少的生活、人生的哲理，还有你所说的哲学元素，甚至连社会、人际关系都涵盖了一些。这么多的元素交织在一起，会不会出现混乱？
答：哲理倒不敢说，只能说是我的一点感悟。这感悟包括社会、生活、人生等等吧。虽然文章中用了很多次的思辨来组织语言，但是我认为这不影响大家对于这篇文章的认识。的确，就细节的内容来说，包含了很多，但是能够让读者从其中得到一点对其社会生活有用的信息，我也是很开心的。我不求每个人都能看明白这篇文章，因为这篇文章对于十几二十几岁的人来说，或许有点深。在我看来，他们能够从中摘取到一两条感悟，就算是成功了。
问：最后问一个问题，也应该在开始的时候就问的：你为什么会写这样一篇文章？
答：发癫。
5. 写在后面的话
其实，实验文性质的东西，本来应该是仁者见仁智者见智的。
能让读者从中悟出新的思想就算是大成功。
只不过，这样的解说，是为了给一些暂时看不明白的朋友们。或者说，这个解说，是为了将这篇文章的思想简单化，更便于读者阅读或接受。
毕竟，这个解说也是有些笼统，将流于表面的思想剖开，至于深层的东西，那才是真正需要大家发散开去想才对。
借用一句话来结尾：
“文，写于此，而不止于此。”
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