后人读历史，往往有这样的疑问：那些所谓的密谋是如何记录下来的？假使两个人密谋反叛，依着常理，断不能有第三人在场拿笔记录，但待到后来当事人失败被诛，密谋时的言行举止却能被流传地绘声绘色，这真是很诡异。
个人揣测，原因有二：一是当事人自己说的，二是后人脑补的。当事人自己说的情形也有多种情况，成功了的自不必说，公布出来也无妨，失败了的则可能是他本人觉得如此惊天秘计若不传于后人，那自己的一世英名就得不到传颂，这属于人之将死其言也真，但更大的可能是当事人受不了严刑拷打，直接招了的，这也情有可原。但实际上这种情形在整个历史中占多大比例呢？其实很少很少，那么大部分故事就应该属于第二种情形了，后人脑补的。脑补的故事，说好听点，是根据现存的证据，依着当事人的性格以及常理推断，细节可能稍有不同，但事实当无大碍，说难听点，就是胡编乱造而已，水平高的，他编的故事就圆满，水平差的，那故事就毫无逻辑可言。
以上一段废话是读吕思勉先生的《三国史话》有感。接下来谈谈这本书，字不多，但内容很丰富，是三国题材难得一见的好书。
为什么编这本书？就是为了让人们知道不管是正史、野史、别史、杂史，还是什么史，它们都不是很准确，甚至是谬误的，因着《三国演义》在我国妇孺皆知，所以以这个时期的历史为例谈谈人们读史时的谬误，是吕先生的初衷。
三国时代，是人们最熟悉的，就此加以讲论，自然最为相宜。——吕思勉
吕先生认为以史为鉴是个伪命题，为什么这么说呢？一来因为历史无从知晓，只要你不是当事人，你就不知道他做这件事之前心里考虑了多少事，所谓“当局者迷旁观者清”也是个伪命题，因为当局者的环境，旁观者总不能尽知，旁观者想的事情少，总会认为这样简单的事情都决定不了，岂不是迷了？但实际上旁观者只看到一两个方面，而当局者要考虑的是三四个方面，因为下决定的是他，后果也是要他承担，他断不能像旁观者那样草草决定。
假如一个人对付一个问题要顾到三方面，而旁观者只知道两方面，那在旁观者看来，这个问题自然要好对付得多。在当局者，还要多顾全一方面，旁观者所主张的方法，他就决不能采用。在旁观者看来，他的手段就很不高明，而要说他是一个迷者了。——吕思勉
二来历史哪有重复的故事？或多或少，总有诧异，若总以为这件事办得好，就拿来当模板，那件事没办好，就拿来当反例，这样办事迟早要出大问题。
所以吕先生认为历史上的情形，十分里倒有八九分是我们现在不知道的，只有那些太完备、太显著的情形，后人才能知其大略，但话说回来，真要这样，就没有历史了，吕先生也不走极端，他认为研究历史的趣味就在于在很小的范围之内，拨云见日，找到一点点事实的真相，那就很知足了。
既然是《三国史话》，而且要本着实事求是的态度来讲历史，吕先生开炮了！这里试举两例，一是赤壁之战前，刘备被曹操追击，从樊城一路跑到襄阳，当时的刘备带着数十万百姓，行军速度缓慢，被曹兵追上，他想入襄阳一避，奈何刘琮禁闭城门，不让他进，此时一位唤做魏延的大将很是气愤，他大呼：“刘使君乃仁德之人，今为救民而来投，何得相拒？”他打开城门，欲把刘备放进来，另外一位唤做文聘的大将认为魏延太放肆 ，与其争斗了起来。据着《三国志·先主传》的记载，当时诸葛亮劝刘备趁机攻入襄阳，取刘琮代之，刘备说：“吾不忍也。”吕思勉认为刘备的这句话未必确实，而诸葛亮也不大可能出这样的主意，因为按当时的情形，攻破襄阳的确很容易，但攻破之后又能怎样呢？转瞬之间，曹操的大军就来了，拿什么来抵挡呢？
另一例则是关于小霸王孙策的，在曹操与袁绍相持之际，孙策欲袭许都，关于出兵的因由，《三国演义》中写的是仅仅因为郭嘉几句嘲讽而已：
使者曰：“曹操甚惧主公；其帐下谋士，亦俱敬服；惟有郭嘉不服。”策曰：“郭嘉曾有何说？”使者不敢言。策怒，固问之。使者只得从实告曰：“郭嘉曾对曹操言主公不足惧也：轻而无备，性急少谋，乃匹夫之勇耳，他日必死于小人之手。” 策闻言，大怒曰：“匹夫安敢料吾！吾誓取许昌！”遂不待疮愈，便欲商议出兵。——《三国演义》第二十九回
《三国志》的记载则与此有所不同，大意是说孙策趁曹操与袁绍对峙，他表明上与曹操结盟，实际上想找个机会袭击许都，目的则是迎回献帝。吕先生认为这两种说法都不甚确实，他认为根本没有袭击许都这回事，因为首先曹操善于用兵，虽和袁绍相持，但后方不可能没有防备，而且江东离着许东，距离很远，孙策又不是傻子，他难道不会事先揣摩下自己的能力吗？另外，迎了献帝，除了能得罪曹操，又有何用？如此费力不讨好的事情，以孙策的智商，他是肯定不会做的。
吕思勉先生评价三国的很多人物，多与《三国演义》甚至《三国志》相反，比如他说张松、法正，那都是卖主求荣之徒，魏武帝曹操，不仅光明磊落，而且公忠体国，他和诸葛亮一样，是有着封建社会传统道德的人，而司马懿则完全相反，封建社会的道德，到了司马氏那里，则完全沦落了。举这几个例子，想说明的是，本书里的三国与大家平常所知道的三国有很大的不同，这就是作者的意图，不要盲目相信历史，因为古时候的情形，十分里倒有八九分是我们现在不知道的。
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