我们每个人都明白，我们也许会躲过很多事，但唯一躲不过的就是：死亡。

今天所讲的将会牵扯很多佛学用语，若有不懂或者不赞同的地方，希望大家姑且听之，后续其他视频会慢慢讲解证明。

我们每个人平时都非常关心自己的财产，身体的健康，事业的发展 ，家庭亲人的亲情，也很关心国内外的大到时事新闻，小到明星八卦等等，而独独很少关心过自己的死亡问题。即使偶尔想到死亡，也只是关心一下自己遗产的继承，身后事情的安排。而对于要怎样面对和处理自己死亡的过程却考虑的很少，还有很多人几乎也没有想过自己能死，总认为自己离死亡还很远。且不说也许会偶有意外发生，就算每个人能无疾而终，以目前平均人类寿命75-80岁来算，请你自己算算还有多少时日，即将死亡？

对于死亡，如果没有一个正确的处理方法，则会有巨大的遗憾。也许这个视频发表的越早，越能早一天被一些人看到，当中哪怕有一个人遵照而做，从而得到福报，那也是让人万分欣慰的。有些人捐赠钱款回馈社会是一种报答，有些人扶老爱幼是一种美德，而通过制作这样的视频哪怕仅仅帮助了一个濒临死亡的人，也是一种极大的善举。很多人也许感觉我后续将要讲的内容是一种迷信，也有很多人认为这是某个宗教思想，与我无关，种种质疑是一个极大的话题，无法在这里一一辩论，只能等待后续视频慢慢分析解答。只希望现在你能心平气和地看完这个视频，暂时跳出自己平时的思维，能深刻思考一下，哪怕有一点点些许启发也是好的。每个人在接受一个新观念时，先不要急于否定和反驳，而是先等等看看，听听别人讲些什么，然后再静心思考一番，之后也许你的看法能有所不同。

禅学中有个故事，讲一个人来向禅师请教禅学。禅师请此人喝茶，禅师在对方面前满载茶水的杯中不断继续倒水，水溢出茶杯，喝茶的人说“师傅不要倒水了，水都溢出了”。禅师说，“你的心思就像这个茶杯一样，已经装满了水，别人再倒水只能溢出”。同样你的心里若是已经装满了自己的见解，只有你自己先清空一些固有的成见，腾出些许空间，别人才能给你新的见解。这个故事就是说明了不要心怀偏见，先入为主的例子。 人有时需要暂时抛开自己固有的陈见，听听别人的新思想，也许别人说的不对，也许别人说的正确，无论怎样听过之后，再慢慢判断为好。

关于死亡，希望大家有空可以看看【中阴闻教得度】即【俱舍论】，以及【西藏生死书】。现在有太多的人得抑郁和精神问题，也有很多人自杀。在佛教中认为自杀也是一种杀生，同样有极大的罪过，万万不可做。我们今天讨论死亡，是为了直面死亡，更好的做好一些事情，而不是轻视死亡，关于自杀的问题，我们今后也会专门做一期来讨论。

今天我们是着重谈论藏传佛教对于死亡时，是看作一个难得的时机，需要进行中阴修法的问题。中阴修法会有极大的福报，否则如同常人一般在死时什么也没有做而错过一个机会，则非常可惜。

所谓｛中阴｝这个定义，就是前后世之间的过程就是中阴，通俗的理解大致就是医学定义的死亡前后到后续投胎转世的一段时间过程，这个过程叫中阴。从西藏佛教的角度和定义，死亡的过程不单单是心跳停止无呼吸及脑死亡即被现代医学判断为死亡这么简单。佛学中说的死亡阶段称作中阴阶段，并且分为三个不同阶段，即临终中阴，法性中阴，轮回中阴（有中阴）这三个阶段。如果在这三个阶段没有遵照特定的修法而获得解脱，则就要经过更多的中阴后再投胎出生，那样的话是极其可惜和痛苦的。而关于投胎，转世，轮回的诸多概念后续其他视频再讲解，此处暂不做讨论。

三种中阴的过程定义如下：

（一）临终中阴。

死亡过程的第一阶段，如果得了致命的大病，则从发病开始算起，逐渐走向死亡，直到死后法性中阴出现之前的整个过程，称为临终中阴。即临终中阴包括即将死亡和刚死之后但尚未出现死者听到声音和看到强光及本尊之前的时段。

法性中阴：第二阶段就是在临终中阴之后，在死者开始有看到强光，听到嘈杂的声音，看到很多愤怒与寂静本尊等景象的这个过程阶段，这个时候就是法性中阴。法性中阴的过程和现象现代医学还无法证实，但有很多报道有的人死亡后又活过来描述过一些所谓的濒死经验，其情景很类似法性中阴的描述过程，有兴趣的观众可以在网络上搜索相关资料看看。

【有中阴】：第三个阶段为从投胎前寻找身体以及开始投胎的过程，就叫有中阴或者称为轮回中阴（又叫受生中阴）。

从这里可以看到，佛学对于死亡的阶段囊括涵盖了三个阶段，而现代医学只涉及到死亡第一个阶段，随后的第二和第三阶段，现代医学还无法解答。

若预计到快要死亡之前，要准备中阴法门。人在生前必须最少掌握一个法门，如生圆次第，菩提心或上师瑜伽等。如果生前没有修过任何法，则到死后的中阴时就会比较困难。但掌握中阴法门的诀窍还是对这些没有修过任何法门的人有所帮助的。佛教认为，当人的外表呼吸停止之后，人就进入一种昏迷的状态，虽然心跳也停止了，但是其内在的功能并没有马上完全消失。此时，死者还能听到旁边人的说话和声音。这个阶段过后，会出现一个空间，称为基光明，是生命最原始的状态。当所有杂念都消失后就会回到这个最原始状态。

若是生前修行有为的上等根基的人，将生前所证悟的【道光明】，和死后的【基光明】融合在一起，就称为基道合一，而在中阴时能在这种状态中修行是最关键的，若此时能证悟，就不会再流转轮回（后续我们讲要脱离轮回的重要性）。注意这里有个最大的概念就是，在中阴阶段，也就是通俗的理解刚死后的状态时，是有一个阶段可以修行的，并非常人理解的人一死就马上全部都结束停止。而且在这个阶段利用这个机会修行是有极大能量的。若不明白这个道理和方法，白白的流失和浪费了一个万分宝贵的机会则十分可惜。

但是如果人的一生中对光明，空性或大圆满等佛法的境界没有任何概念和修行的话，在中阴阶段要证悟就非常困难。

另外一种临终中阴是如果在上述的光明境界中没有获得解脱，则在基光明中又会产生意识，意识的出现是由于没有彻底断除烦恼所致。从产生意识到法性中阴出现之前，也会有一段比较安静的时间，在此时间段又是一个可以获得解脱的机会。否则在法性中阴开始后，会有愤怒与寂静本尊出现，也会有可怕的声音和景象，很多人在这个阶段会吓昏过去，根本无法抓住这个机会修行。在法性中阴出现之前有一个比较安静的阶段，在光明中产生意识，也可以说又产生了一个新的身心，从自己的感觉来说与以前的身心没有区别，但实际上并没有一个实质的新肉体产生，只是一个像在梦中那样的身体而已。在此安静阶段，死者仍然可以看到自己从前的家和亲人等等，因而有些死者并没有意识到自己已经死亡。

以上是简单的介绍临终的过程，现在讲解临终解脱的诀窍。

（一）临终中阴的诀窍：在将要死亡的时候，首先要断除对所有世间的留恋。无论是对财产，亲人，还是这个世界所有的留恋都要断除。有些人虽然已经将死，无法维持对财产持续的持有和对亲人亲情的延续，但是心里还是无法割舍。若不断除此留恋的心情，则不能得到解脱。

其次要忏悔以往所做的罪责，但是最后对所造的罪业不能有后悔之心。因为如果此时对过去的罪业心生后悔，则会产生畏惧死亡的心理，导致后续要修的一系列法都受到影响和破坏，因此对过去所造的罪业不能看太重，可诚心忏悔但不要过于后悔，更不能对死亡产生恐惧。不仅没有恐惧，还要对死亡心生欢喜，要直面死亡，因为死亡对修行的人来说，是一个难能可贵的修行机会。既然对死亡无所畏惧后，就自然可以安心地修接下来的法。

具体方法如下：首先要发两个强烈的心愿。第一个心愿是希望自己要抓住这个死亡的机会来修解脱之法。第二个心愿是要发愿自己往生到莲花生大士的刹土或是阿弥陀佛的极乐世界。平时没有修法的人先不要纠结为什么是这两个地方，牵扯到诸多佛学的概念后续再讲。此时只要发这两个心愿即可，切记，切记。必须要做到，这两个心愿要极其强烈，越强烈越好，要非常渴望。在发心之后，接着就修自己平时修的法，然后在修法中自然停止呼吸。若暂时没有停止呼吸，就要反复的修，直到呼吸停止为止。在以上要点中，最关键的就是要有强烈的希求心，希求自己能一定要往生净土，即莲花生大士的刹土或者阿弥陀佛的极乐世界。切记，切记。

（二）现在讲法性中阴的诀窍。

临终中阴过后，就是法性中阴。在临终中阴的光明中，又有产生意识或者念头，刚开始的时候还没有觉察到自己已经死亡，后来因为发现天空中没有太阳和月亮，脚踩在泥土上而不见脚印，照镜子时也看不到自己的身影，此时才知道自己已经去世。中阴时的天空，就像是秋天凌晨的天空，只是微微的透出一点光。为什么没有日月呢？这是因为人在脱离了肉体后，就离开了身体内的气脉明点，也脱离了中脉。人身体内部的中脉上下两端有红白明点，而日月正是红白明点的显现。这里所说的明点可以大致理解为中医的穴位的概念，但只是近似不完全相同。死后不再有红白明点，所以就在死亡中看不到日月的情景了。此时还能看到自己的尸体以及亲友在哭泣，并且能看到自己生前的住所，所以开始怀疑自己是否已经死了。有些人会跑到亲友目前呼喊，但是亲友无法听见，所以也不加理会。死者此时会因此生出嗔恨心，此时法性中阴的景象就开始显现。

在法性中阴的阶段，会出现地，水，火，风四种恐怖的声音。水声像巨大的波涛汹涌声，大地发出山崩地裂的响声，火声像森林燃烧着大火的声音，风声就如同巨大的雷鸣声。然后出现红，黑，白三种悬崖，继而又会出现寂静本尊，五方佛，最后是忿怒金刚。如果不是学藏密的人，此时会极端害怕。由于过分恐惧，就四处寻找依托，但始终找不到。法性中阴就是在这样的惊慌中度过，而根本无法在期间掌握任何有用的时机。如果是学藏密的人，哪怕是最下等的根基，此时至少能认出这些都是平时常见的本尊，就不会太惊吓，也才有机会修行中阴法。

法性中阴的诀窍就是当出现恐怖的声音，三种悬崖，四十二尊寂静本尊，五十八尊忿怒本尊出现时，首先绝对不能害怕，继而要明了这些都是心产生的现象，并且要知道这些声音和悬崖对自己不会有任何伤害，因为自己已经脱离了肉体，虽说有一个梦幻般的身体，但这个身体不会受到外在的影响，所以无需害怕。就是要这样安慰自己从而断除恐惧。

当本尊出现时要认定他们是本尊而已，没什么好怕的，这点极为重要。若生前多看看本尊的画像或者唐卡，则此阶段就不会对本尊太害怕。藏密认为人在活着的时候，呼吸的气在左右两脉，在死亡后，气会回到中脉。气回到中脉后就会出现前心的本性，心的本性有显空两方面，空的部分在生死之时没有差别，但在显现上，死后就会有这些本尊的出现。中阴阶段出现本尊是必然的，而我们所能做的就是去认识他们。只有这样，在中阴中见到本尊时才可以知道他们都是自己心的本性，然后祈祷本尊加持自己在中阴时能得到解脱，这是较低层次的诀窍。而高层次的诀窍，是了知本尊是自己的本性，之后就安住在大圆满的境界中。外在本尊的现象此时会逐渐消失而融入心的本性之中，如果同时修金刚萨埵时，最后要化光融入空性一样。以上是法性中阴的诀窍。

（三）有中阴（轮回中阴）的诀窍：

虽然很多人能在前面的法性中阴时获得解脱，但是如果业障太深的人则无法在这个阶段解脱，在五方佛及忿怒金刚等等都过去后，就要开始投生，这就是有中阴或轮回中阴的开始。

中阴身是有神通的，在中阴身的阶段如果稍微有一点点的烦恼，都会产生极大的负面影响。因此要特别防止烦恼的产生，同样的，若能在此阶段生出哪怕一点点出离心或菩提心的话，其正面的影响同样也是可观巨大的。在有中阴的阶段，最关键的就是持清净观，就是看到他人的不足和短处缺点时，心中不起邪见和偏见。在有中阴阶段，会出现很多的投生前兆：例如四周像是在刮风下雨，又感到寒冷，并急于找到一个可以避雨的地方，这就是快要投生的前兆，并且会投生到不好的地方。若是看到亭台楼阁花园等，并且想要进入，这就是要投胎到比较好的乐土的征兆。在看到各种前兆之前，就要持清净观，并且利用诀窍来防止投生轮回，具体方法如下：1.要将父母观想为上师佛父佛母，并向他们祈祷，顶礼，做意幻供养，求法。虽然这已经是中阴后期，马上要投生，但还是有可能防止投生而获得解脱的。 2.如果还未能防止投生，则把上师佛父佛母观想为任何本尊佛父佛母或大悲观世音菩萨，做意幻供养，并猛厉祈求以获得加持和成就。3.如果还未能防止投生，就要坚决断除对父母的贪心（即亲情的留恋）4.如果还未能防止投生，就要了知所有中阴现象都是自己内心的幻觉，都是如梦的假象，所以不能执着。5.如果还未能防止投生，就要了知一切现象都是心的显现，心的本性本来清净光明，然后专注于光明的境界中。依靠上述这五种诀窍，就一定能防止投生而获得解脱。 修生起次第的人，平时如果能经常观想金刚萨埵等本尊，在中阴时，则将见到的所有的景象，包括山河大地，乃至四种可怕的声音和三种悬崖，都观想为佛的坛城，就可获得解脱。修圆满次第的人，则始终都要强调心的本性，要知道一切都是心的本性，然后安住在本性的光明中，则一切问题都会迎刃而解。如果在这些过程中，都没有获得解脱，就要预备投生了。而平时修菩提心的人，他们在临终时的诀窍是依靠如下五种力量往生：

善种力，是在死前播下善的种子。

愿力， 就是要发愿。

破斥力，则是破斥我执。

引发力，就是不离菩提心的强烈决心。

串习力，用毗pi卢七法而坐，心安住在空性中。

至此，连同前两集，只是简单地介绍了三种中阴，以及在各个中阴阶段的具体诀窍和临终前的准备步骤。强烈建议大家能将以上三种中阴的诀窍牢记于心，平时多多默想研习，熟记各种步骤和应对方法，则在终有一死的那天到来时会坦然面对，欣然接受。心理的安定是一方面，如果照此执行，幸而得到解脱的话，则是极大的福报。