《瑜伽师地论》根律仪（12）：不取相及随好（5） 应思择

文 | 观诸法如

《瑜伽师地论》卷第二十三：

一、二、二、一、二、应思择

又此取相及取随好，或有由此因缘、由此依处、由此增上发生种种恶不善法、令心流漏。

或有由此因缘、由此依处、由此增上不生种种恶不善法、令心流漏。

前面是「别辨相」，别辨「取相」和「随好」的相貌。现在「应思择」，就是应该做如是观，从闻思修得来的智慧在这里要用了，就是「应思择」。

「又此取相及取随好，或有由此因缘、由此依处、由此增上发生种种恶不善法，令心流漏」，从无始劫来习惯就是「取相」和「取随好」，以此为因缘、以此为依处，相和随好和种种的名言有增上的力量，就发生种种的恶不善法，或是生起贪瞋痴，或是产生五盖等不善法，「令心流漏」，使令本来是无记性的心也随着活动，心王随着这些染污的心所在活动，所以就引起了很多的烦恼。

「或有由此因缘、由此依处、由此增上，不生种种恶不善法、令心流漏」，虽然也是取相与取随好，因为如理作意了，所以「不生种种的恶不善法、令心流漏」。

若于此中执取其相、执取随好、不如正理；由此因缘、由此依处、由此增上、发生种种恶不善法、令心流漏。彼于如是色类境界、远离取相及取随好。

在色声香味触法的境界中执取境界的「执取相、执取好」的时候，不能如理作意的时候，由于这样的因缘，及依此色声香味触法，由六识了别六尘的增上力，使令内心产生种种的恶不善法，驱策身语意去造种种的恶不善法，使令内心流动散乱。对于这些色类的境界，就应该这样思惟观察：「这是有罪过的！」不要再想了，「远离取相、远离随好」，不要再去取所缘的相貌及取随好。心里边就清净了，就没有「种种恶不善法令心流漏」的事情了。

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文章 | 观诸法如

图源 | 网络

校勘 | 如义

编辑 | 如梵