《瑜伽师地论》根律仪（13）： 恶不善法、令心流漏

文 | 观诸法如

《瑜伽师地论》卷第二十三：

一、二、二、二、恶不善法

云何名为恶不善法？

「恶不善法」是什么？

谓诸贪欲，及贪所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行。若诸瞋恚、若诸愚痴、及二所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行。

心理面有了贪欲心，由贪心生出来的「身恶行」、「语恶行」、「意恶行」。或者是由瞋恚、愚痴，及由瞋恚、愚痴二种所引发生起的所有身、语、意恶行。

是名种种恶不善法。

如是由贪瞋痴烦恼所起的各种身语意的恶行，称为种种恶不善法。

一、二、二、三、令心流漏

云何由彼令心流漏？

「令心流漏」这句话怎么讲呢？

谓若于彼彼所缘境界、心意识生、游行流散，即于彼彼所缘境界，与心意识种种相应，能起所有身语恶行贪瞋痴生，游行流散。

此处所说心、意、识，可以总说前六转识都名心、意、识。

「若是于各类所缘的境界，依止六根取所缘境，心、意、识生心起，于种种境界上游行流动散乱；心意识本来是无记的，随着贪心、瞋心、愚痴心去活动，所以心意识也随着活动，散乱。

「即于彼彼所缘境界，与心意识种种相应」，即于此时于各类所缘的境界，与心、意、识种种相应，能够生起所有身语恶行的贪瞋痴心所现行，由此能引发所有身、语、意恶行，令心王心所于种种境界上游行流动散乱。心王和心所是相应的，但是心王不自主，心所在活动，这无明作主的时候，贪心一起来心与贪是相应的；由于无明的关系瞋心生起了，心王和瞋心也是相应的，它不和它对抗，它和它合作，所以叫做「相应」。若五俱意识及分别意识于种种所缘的境界取相与取随好，能令心王与贪瞋痴等染污心所相应，而于种种所缘的境界上游行流动散乱，乃至引发身、语、意恶行。

是名由彼令心流漏。

叫做「由彼令心流漏」。

韩清净《披寻记》：「云何由彼令心流漏等者：谓于彼彼所缘境界生贪瞋痴，游行流散，由是能令彼相应心亦于所缘游行流散，是故说言：令心流漏。为显非心意识自性杂染能生过失，故作是说。」

第六意识在各式各样的所缘境上活动，生起贪瞋痴的烦恼心所与心王相应，使心王也在不同的所缘境上不断的了别游行散乱，因此说言令心流漏。如贪瞋痴与作意心所在一起，心会随着心所到处游行流散，继续做不如理的分别，令心流漏是心所的功能。烦恼心所与心王相应，心王则被染污的心所染污，变成有漏的境界。

将心王与心所分开来说，是为了显示心意识本身的体性不是有杂染的，不是能生过失的，因此如是说。心王的功能是了别，它是自性清净心，此清净心不能说它是杂染的，只是约它不是自己能够杂染的来说清净，它只是了别。令心流漏，是烦恼心所使令心王流动散乱，而生贪瞋痴心。

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文章 | 观诸法如

图源 | 网络

校勘 | 如义

编辑 | 如梵