时有信仰
《法苑珠林》有语：“生无信仰心，恒被他笑具。”从人类诞生的一刻起，世界急剧变化。这种剧变来得明显又急促，经过人类大脑的指导，世界从某种程度上来说，已经逐渐演变成一种个人化的东西。
人类与其他动物所区别，被称作高级动物，正是因为人类有自己的思想。矛盾，虚伪，贪婪，欺骗；幻想，迷惑，简单，善变。伟大，渺小，中庸，可怜；辉煌，暗淡，得意，伤感。种种意识情感促使人类不得不反思自身，几乎从诞生之日起，人类便开始有了信仰。
信仰不是迷信。真正的信仰是不动摇的，哪怕没有神，没有佛祖，没有教廷，都不能影响自己的坚定。真正的信仰，能包容所有的方式，而不是互相叫嚣。争夺的人是迷信，不是信仰。
去年途经若尔盖，曾经有幸见过清晨朝拜塔林的佛教教徒。
那是我第一次看见已经挂得褪色的经幡和转经筒，大规模的经幡群和塔林难免让人心头为之震撼，我这个信仰自由的人也不例外。
他们有的头发蓬乱，有的脸上布满尘土，依然面色安然，额头有淡淡凝滞的血痂，手里捏着念珠，迈着紧紧的碎步朝舍利子塔快步走去，直挺挺地站好，开始磕长头。
他们的人生就是为了赞美和荣光佛祖，因而人存在的顶点就是真实的朝拜礼。朝拜礼，首先是内在的委顺，祈祷和信奉爱，再具体化为顶礼朝拜。各种虔敬的姿势，站立、俯身、跪拜、鞠躬、闭眼亲吻等等，这些肢体动作必须经由内心，才拥有它朝拜的意义。而磕长头，便是淳朴藏民表示其尊敬忠诚的一种体现。
在电影《冈仁波齐》中，记录了一群真实的藏族人，从川西高原磕长头途径拉萨布达拉宫，最后至冈仁波齐山朝 圣的全程。朝圣是一项具有重大道德或灵性意义的旅程或探寻。他们不是专侍诵经求佛者，他们有着血肉丰满的普通生活，是脱离了高深宗教色彩的普通藏传佛教徒。藏传佛教信众认为，在一生的修行中，至少要磕足十万次长头。而在外界看来，这种枯燥重复的动作并不被认同。这种做法却能让佛教徒们感觉到心灵的安定与平静，朝拜途中，他们的表情丝毫不见肉体折磨所带来的颓靡和痛楚，也没有特别的自豪或喜悦，只有淡然、平和。电影中难免带有戏剧色彩，情节起伏，但不难看出，他们因为有了信仰才足以有信心在跌宕中淡然，以信仰之坚定，疗慰一切苦痛和疲累。
但信仰在现实世界中并不是一剂万能的良药。看着教徒一路所承受的苦难和坎坷，我们会发觉在现世中带来的也无非只有心安。我们自己很难随意丈量苦难和心安，更多的只是平实地去体会这份相对而言的客观。
世俗是难以摆脱的，物欲金钱总是有穷穷不尽的吸引力。记得清代文人袁枚在《子不语》中，用了极短的篇幅描述了一个叫“卖冬瓜人”的轶事，是说杭州一个卖冬瓜人会元神出窍，只需每日卧床便可出窍与外界接触。一日灵魂出窍出门买鱼，让路人交给妻子，妻子笑着拿着鱼敲打他的头顶，怪他又拿自己开玩笑，结果鱼的污垢弄脏了卖瓜人头顶，灵魂无法回到肉身，身体渐渐冰冷僵硬。虽然我们的肉身不得不服从于世俗的各种规则，但信仰足以让我们拥有自己想要的灵魂。同时，也带着恐惧：会不会真的有一天，我们的肉身被污染，灵魂无家可归？
日来月往，万物瞬逝。在青春期的迷惘和中年危机之间，我们还要承受的东西，就是任凭命运把我们拉到未知且难以预测的地方去，然后走在一条似乎被早已安排好的轨道，被一股力量推着，机械地往前迈出计算好的脚步。会怎么样？有最坏，又能怎样？当面对早晚高峰地铁里黑压压的西装和呆滞麻木的表情，想象自己终究也会成为其中的“一团黑”。可是那么多人都在承受着这样相似的枯燥和痛苦，心里总是有一个缺口的，追随世俗，却又对这个物质世界怅然若失。极端的生存需要极端的自由，然而朝阳日日无限好，尽管我们跨不过日常，沉在心底的信仰总能让一切有所转机。
所信仰的，一定要是自己的思想里真正认可的东西。就如一个天生的左撇子，无论右手被锻炼得多么灵活，但你的本性仍然坚定地告诉你，那不是真正的你啊。有些人会任凭自己周遭世界的价值观和舆论导向，将他们漏洞百出的生活吞没，直到他们变成零，直到他们只剩个肉身，只像个影子般存在。也不要意图拿别的事物来左右你的信仰。就如每滴水都有它凝结蒸发的轨迹，每片叶子都有它发芽凋落的颓败，外界是庞大且深不可测的，而你却是孱弱一只。
即便谁都无法伟大，无法自律自知如圣人，那不如睡进白色被窝，左侧是你，右侧是信仰。身体永远只是皮囊，你不知道在某一天它会载着你飞到多远的边境。在残忍的生命里，心存感恩，便容易快乐和满足。心有宽广，留有恩慈，用于逆流而行的结局，终会是场丰满的善待。
热门跟贴