今天说说地府变迁，与阎王传承|163

▲中元放灯

中元节又称“鬼节”或“盂兰盆节”，“中元”之名起于北魏，据五杂俎的记载：“道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。”

中元节虽有鬼节之名，其实是与清明并重的祭祖、团圆大节，在追思先辈，祈求平安的时候，让我们应个景，聊聊地府的一二。

地府的变迁

先秦时期，死后的人们要去的地方是“黄泉”。何为黄泉？不管是打井还是挖坟，挖到一定地步就有泥水出来，而遗体也掩埋在地下，所以古人认为，地下“黄色泉水”的地方就是死者的世界。《左传·郑伯克段于鄢》有句“不及黄泉，无相见也。”

汉朝时候，人们认为 “地府” 的所在是泰山，因为俗称东岳大帝的泰山府君掌管着人间的生死，而人死后也要为泰山府君干活。《搜神记》写了这样一个故事：

一个叫胡毋班的人路过泰山，突然被一个红衣人带进了泰山府君的宫殿。泰山府君让胡毋班给阳间的女婿河伯送信。谁知胡毋班死去的老爹见到儿子，也要求他向泰山府君求情免了苦力。泰山府君仁慈，放了胡毋班老爹并让他做土地爷。谁知过了几天胡毋班的孩子都死了，原来是胡毋班的老爹想念孙子，把他们都招到地下。

▲东岳大帝

至汉末魏晋佛教传入中国后，鬼的居所才变成了我们熟悉的 “地狱”。首先造出“地狱”一词的，很可能是东汉的康巨译师，他在187年译出的《问地狱事经》，是现在为止可信的“地狱”一词的最早出处。通常我们说到地狱的时候会把它说成“幽冥地狱”，“幽冥”一词本来是指黑暗没有光明的意思，以此来代指死后世界，曹植的《王仲宣诔》有“嗟乎夫子，永安幽冥”的句子。

关于阎王

成书于公元547年《洛阳伽蓝记》是中国古代的一本佛教史籍。从这本书开始一位神灵走入了中国人的世界，他就是“阎罗王”。

印度神话中将冥界之王称之为“阎摩罗王”，佛教从印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰也开始在中国流行开来。

而在中国本土道教的神仙体系中，则有“十殿阎罗”的说法，阎罗王只是十殿阎罗中的一位。十殿阎罗是混合了佛教和道教的产物。阎罗之名自然是从佛教传来，而亡魂游历十殿，每日经历不同审判，是道教的思想。南梁陶弘景所著《真诰》记载了人死后要依次进入六个天宫，这被认为是十殿阎罗的雏形。书中说这六个天宫在罗丰山上，这座山也被道教称为丰都罗山，是现代“酆都鬼城”信仰的来源。这十殿阎王依次是：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王，秦广王为第一位冥王，据说与秦始皇有关。