君父，是古代文献中使用频率最高的宗法性君主称谓。
“孝、敬、忠、贞，君父之所安也。顾名思义，所谓君父，即以父为君定位以君为父定位。君与父二而一、一而二。与君父对称的是臣子。臣子称谓则以子为臣定位，以臣为子定位。君父一体、臣子一体，这就为忠孝体提供了依据。父即家君，君即国父。父与君最初可能是同义词。早期君主称谓多由家长称谓转化而来。《广雅释亲》：“公，父也。”《尔雅释诂第》：“伯，长也。”
显然，公、伯亦是父兄家长之称。在古文献中不乏父与君互训的实例。历代儒者更是一再强调父即君，君即父，谆谆不已。《孝经》关于君父一体、忠孝一体的论述最为典型。君父与子民观念是中国古代政治文化一个极其重要的范式。作为中国古代文化正宗主流代表的儒家学派，就是以君父、子民观念为核心，构建其全部学说体系的。先秦的道、墨、法、阴阳、名、杂等诸家也都为这一文化范式的完善与发展做出过各自的贡献。
基于君父观念而形成的“君臣大义”、“三纲五常”更是古代社会一一块分量最重的精神枷。一切宗法文化的崇拜者都注定通过不同途径走向君父崇拜。在秦始皇统治时期，“三纲五常”的理论还没有正式形成，而孔夫子讲究的“君君、臣臣、父父、子子”早已深入人心。《吕氏春秋处方》说：“凡为治必先定分，君臣父子夫妇。君臣父子夫妇，六者当位，则下不逾节，而上不荷为矣。”
《韩非子忠孝》也引据前人的观点说：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”先秦的主要思想流派在纲常伦理的若干基本点上是有共识的。秦始皇对韩非的理论赞赏有加，又自“端平法度，万物之纪。以明人事，合同父子”。他不仅号召臣民做忠臣孝子，而且在定制立法过程中，对男尊女卑、夫尊妇卑、父尊子卑、君尊臣卑等各种专制主义社会法则严加保护。
在秦始皇的统治理念中还是相当重视纲常伦理的。后、宗主、君父等宗法性君主称谓是“先政治思维”的产物。在政治发展水平低下的时代，人们对政治现象尚无清晰的感知，以致宗族与国家、家长与政长、伦理与政治混滑不清。只要将某些固有的权威崇拜稍加政造，便足以从观念上维护君主政治体系。宗法性王权观念是中国古代君权信仰体系中最早、最重要的文化元素之一。
但是，单凭这类较为朴素甚至愚昧的观念无法满足国家职能的全部需要，更无法圆满解释丰富多彩的政治现象。随着社会政治的发展，人们对政治的认知日益深化，新的一类君主称谓应运而生。
热门跟贴