前几天刷知乎看到这样的一个问题，顺手答了一下
其实一句话就可以回答，因为日语之日耀日就是从西方翻译过来的。
星期起源于两河流域，其时甚早。现在一般认为是和月相弦望变化有关——具体来说就是一个朔望月分为新月到上弦、上弦到望日、望日到下弦、下弦到下次新月之前四个部分。
有人说不对，这一个朔望月是29.53天，分四个部分一周不可能是7天。我说没办法，古人就是这样分，可能还有一些调整手段，星期和月相更加调和。说起月相，他们其实也不按朔日算，而是按新月初现——一般新月在朔日之后一两天才会出现。
两河流域的人关注月相，以新月开始每隔七天过一次类似“圣日”的东西，时间久远，这是一种怎样的信仰我们已经不得而知。
两河流域在稍后时候影响了周边大片地区，七日周期的制度也逐渐流传开来。古人善于附会，七日循环恰好和肉眼可见的七个“非恒星”的天体数目对应，很快人们就把每一天分别对应一个天体（或者说那个天体对应的天神）了。
这点我们可以参考维基界面。其实很明显，做这种整合的一定是一个多神信仰的文明。
但是之后又有不少宗教原封不动的吸收了这种七日周期，因为摘得不干净，连带里面的多神信仰的对应关系也一并吸收了。比如犹太教、比如琐罗亚斯德教、比如摩尼教、比如伊斯兰教、比如佛教以及……比如基督教。
各个宗教都把7天循环编排进入自己的宗教故事中，我们最熟悉的应该是《创世纪》中上帝七天创造世界。
这个过程非常混乱，各个教派又有相互影响。比如摩尼教和琐罗亚斯德教有千丝万缕的联系，基督教和犹太教乃至伊斯兰教则密不可分，地处印度的佛教因为早年间希腊文明东传，也继承了不少“西方那一套”……说到底，就七日循环来讲，红花绿叶白莲藕，三教原来是一家，大家都是一回事。
在唐代之后，各个宗教都通过不同途径逐渐传入中国，中国也就同时学到了这种七日循环的制度了。
比如敦煌出土了一些带有各种注释的日历表，我们称之为“具注历日”。其中有一些，比如《唐大中十二年戊寅岁具注历日》、《后唐同光四年丙戌岁具注历日》，可以发现一些日期下面标注“蜜”或者“密”字。
密本身是一个音译词，二者同音，自然同义。据考来源可能是粟特语“Mir”，意味着太阳直日——也就是所谓的日耀日。换言之也就是Sunday。
敦煌一线的传播多半要归功于摩尼教，也就是《倚天屠龙记》里面说的明教。
《宋会要》有载：
温州等处狂悖之人，自称明教，号为行者。今来明教行者各于所居乡村建立屋宇，号为斋堂。如温州共有四十余处，并是私建无名额佛堂，每年正月内取历中密日，聚集侍者、听者、姑婆、斋姊等人，建设道场，鼓扇愚民，男女夜聚晓散。
就是说明教集会多在正月的星期天……
再比如汉译天竺经典《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》也有记载日月五星直日的文字。
夫七曜者。所谓日月五星下直人间。一日一易七日周而复始。
其所用各各于事有宜者不宜者。请细详用之。
忽不记得但当问胡及波斯并五天竺人总知。
尼干子末摩尼。常以密日持斋。亦事此日为大日。此等事持不忘。
这段是说，七曜直日，也就是日本现在用的所谓金耀日、月曜日、日耀日等等这一套，可以用来决断每天宜忌，须当仔细。倘若你忘了，就问胡人、波斯人、天竺人，他们总会知道的。后面还配了几家对每一天不同称呼的对照翻译。
日曜太阳， 胡名蜜，波斯名曜森勿 ，天竺名阿你底耶
……
可以说非常贴心了。
这是佛教一脉。
在宋代，七日周期第一次被写入中国官修历法。
西域天文学家马依泽宋建隆二年来华，历任司农少卿并判司天事、司天少监，曾编制《应天历》，时年四旬，宋太祖御制序，颁行。《应天历》中有“推定朔弦望日辰七直”法。
这个“日辰七直”就是指某日金星直日，某日太阳直日——翻译过去就是金曜日、日耀日这一套，也就是星期制度。
《应天历》的算法，起算点为甲子日、金耀日——也就是星期五，伊斯兰教的主麻日。
伴随着西域先进的天文历法传入的星期制度，是伊斯兰教一脉。
各脉汇总在中国，星期制度除了给相应的信徒以宗教典礼的依据，同样被本土吸收，成为参看每日宜忌休咎的依据。星期一宜洗头，星期二宜种树，星期三宜出行……
道教典籍《云笈七签》里面，磕药也要选时间，蜜日就是选择之一。
欲修合服药之时，须用丙寅、丙午日，或蜜日所合和以火，命人面东合之，忌孝子师僧，妇人鸡犬，皆不得见。
而选择类书籍《协纪辨方书》中专有批判：
至所谓密日者，乃房虚星昴四宿七政属日。
西语曰密，主喜事。中国遂以其日忌安葬启攒。
今查西域二十八宿，分属七政，其日各有宜忌，与中国风俗迥然不同。
专取其密日，殊属无谓。
七日循环，配以日月五星的技术，唐代以后各个脉络都传到了中国，没有太大的走形，国人可以说是学了个透彻。而后不久，也就顺便传到了日本。不过清末之后国人为取简便更名为星期x或者礼拜x，日本尚无变更，所以和西语对应更强。日耀日自然是对于Sunday了。
星期制度简单流程脉络示意图如下：
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