“有一天，我打坐还没五分钟，就感觉呼吸越来越小，满山铺天盖地的云彩呼突突地冒起来，一下子满到空中把我包围起来，自己在哪儿坐着也不知道，只看见云雾不停地起来，云彩一合拢，身上的气脉就都停了。等到云都散开之后，心里可清凉了，才感觉这呼吸又有了。
张至顺道长
我问我几个师兄，你们打坐还有没有呼吸，他们说，人怎么能没呼吸呢？我又去找师傅。我说，师傅，您老人家慈悲，我有点事情想问一问。师傅说，你问啥？我说，师傅，我一打坐，要不了多长时间，怎么心里就清清楚楚地知道没有呼吸了呢？师傅说，你能得很，才出家几天，人没有呼吸还能活？胡闹！事实上，我师傅没到那个境界，所以他也不知道。”上面这段话来自张至顺道长口述，讲的就是道长在刚开始修道不久，发生的一次打坐时入定的情景。
张至顺道长
入定指的是完全的一种内心专注于某种事物而不动摇的状态，清明不昏沉，平衡柔软。入定即入于禅定。有时得道者的示寂，也称为入定。可区分为有心定、无心定。入定又分成四个层次：初禅、二禅、三禅、四禅，还有很深的定，叫都叫不出来。功夫很高的人，入定前都会告诉自己，要入定多长时间，到时间会自动出定。（比如你明天早晨六点钟，要起早去某个地方，睡觉前暗示自己，时间到了一定会自己醒来。）有的忘了暗示自己，就需要有人叫出定。《广钦老和尚传略》就有记载，“师于承天禅寺后山洞中闭目静坐，时逾百二十日无动静，众徒未能定其生死，遂去函通知弘一。弘一来后，领数众上山视之，赞曰:'此种定境，古来大德亦属少有。'于师前轻轻弹指三下后，率众步出洞外，往碧霄岩而去，未久，师即出定，前来与弘一、宏仁等诸师顶礼请安。”
广钦老和尚
入定的方法有很多种，要入定，首先要有入定前的一些觉受。就是说，如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人，在入定前会有轻安现象，有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间，有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来。这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受。入了定的心，智慧会自然体现，心也会观照这些智慧。
西方的冥想认为：通过冥想可以让我们的左脑平静下来，让意识听听右脑的声音，这样我们的脑波会自然的转成α波。当脑波呈现为α脑波时(特别是中间α脑波)，想像力、创造力与灵感便会源源不断的涌出，此外对於事物的判断力、理解力都会大幅提升，同时身心会呈现安定、愉快、心旷神怡的感觉。其实冥想和入定有很多相似之处，冥想深入者，自然会进入一种入定状态，也叫坐忘状态，俗话叫出神。不过冥想是一种单一的观想，虽所观想的事物单纯无杂，但还是有想。入定即无想，不执著任何境界及相，所以，入定的层次比冥想要更高一些。
想要学习入定，住定，出定就先研究一下人怎样入睡的，怎样醒来，又怎样做梦的？这个过程和入定，住定，出定的过程是一模一样的。当你能清清楚楚地感受到，自己是怎样慢慢睡着，就如同入初禅，二禅，三禅，四禅，慢慢醒来时，又是怎样从四禅，三禅，二禅，初禅出来的。睡觉的时候，首先是身体不动了，类似于要入定前，念头由粗变细—念头没有了—进入禅定。醒来时，忽然动了一个念头，接着念头由细变粗，思想又开始有杂念至到身体开始活动。
心境一体就是道，比如说我们写文章，心便集中在这篇文章内容的各个段落，精神也在其中游走变得高度集中，这就是禅，就是定！如果你能一口气看到这里，其实也是在定中，定中的时间是飞快的，你感觉刚过了一小会，其实，可能已经几十分钟了，做任何一件事，能把握住身心，全身心做一件事，就是在定中。人在做这件事，心跑到另外一件事情上，想要入定是很困难的，在泰国的法相寺，吃饭就是一种修炼方法。全身心地投入到吃饭上，一顿饭可以吃好长时间。整个精力集中在牙齿、舌、食物上。不像我们，一边吃饭，一边考虑问题，还在聊天，饭吃完了，问题也考虑完了。还觉得挺好，没浪费时间。实际上，当你吃饭的时候没有用心品尝食物，也不知道是什么味道。同时考虑问题，也不能专心去考虑。
初学者入初禅千万不要太久，五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来，但是不要下座，然后再进去五分钟后出来。在入初禅半小时内，要出入定六次。这样不但修了半小时的初禅，而且懂得出懂得进。当每次出入定五分钟做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了，你就去坐一小时。就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。不思，物我两忘，是达到入定关键!
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