关于善恶，在佛学中对于善恶的理念的判定有着非常明确的界限，积极的推动善恶在具体的生活中的应用，极大的将生活中的所做所为进行有效的评估，从而从多个维度出发积极的将善恶在生活中的应用归类，以便于更好的将关于善大的一部分进行进一步的不断的提升。

关于恶的一部分有效的剔除，从而构建完善的善恶的分析的理念，积极的推进善恶的积极的发展，推动善恶的有效大的提升，积极的促进善恶的全面的发展，将善恶的最大化的作用进行发挥的淋漓尽致，在具体的生活中，关于善恶的界限也就更加的明确。而对于善恶的分界线，造佛家的理论体系之中，有着非常明确的理念模式，进行有效的归纳，对于善恶的理念的整体作用的积极的发挥也中彰显着最大化大的作用。

在佛经将善恶分成十种，每种又分为上、中、下三等，叫十善十恶。十恶就是：一、杀生;二、偷盗;三、邪淫(属于身三业);四、妄语;五、两舌;六、恶口;七、绮语(属于口四业);八、贪;九、嗔;十、痴;(属于意三业)。反过来说，便是十善：一、不杀生而放生、护生;二、不偷盗而布施;三、不邪淫而修梵行(清净行);四、不妄语而说诚实语;五、不两舌而说调解语;六、不恶口而说柔和语;七、不绮语而说直质(正直、朴实)语;八、不贪而修不净观;九、不嗔而修慈悲观;十、不痴而修因缘观。

不管是对于善恶的理念，还是对于善恶的分层，在不同的程度上都以一种全新的理念，参与到具体的善恶的分析和辩解之中去，从而积极地提升善恶的理念在具体的生活中的全面的应用，以一种权限的理念参与道善恶的整个层面，并且在具体的现实生活中，对于善恶的衡量也就有了比较完备的评价体系，在不同的评价的体系层面，在具体的善恶的应用中也就有了比较统一的具体的应用，对于大众来说，相应的是非对错也就有了比较详尽的具体的应用，不管是出于那个阶层，或者是对于整个生活以及社会的整体的认识层面上，也就都有了比较完善的发展体系。